Каква е теорията за катастрофизма?



на теория на катастрофизма установява, че Земята и голяма част от нейните компоненти са били формирани чрез поредица от катастрофални събития, които са причинили изчезването на някои видове, животни и растения и са позволили появата на други. Имаше своя връх през седемнадесети, осемнадесети и началото на деветнадесети век.

Катастрофизмът предлага хипотезата, че произхода на Земята чрез внезапно събитие с голяма величина. Изявата на природни събития с голям разрушителен капацитет като земетресения, торнадо, цунами, между другото, са използваните елементи.

Катастрофизмът е поставен под въпрос, тъй като установява, че само катастрофални промени се случват от катастрофални събития. Трябва да се има предвид обаче, че в праисторията климатичните и природни условия на Земята не са същите като днес, и че с течение на времето са настъпили големи природни промени без необходимост от разрушителни природни явления..

Има хора, които и днес продължават да защитават някои постулати на катастрофизма, развивайки течения и получени мисли, които са научно приети.

История на теорията на катастрофизма

Началото на катастрофизма произлиза от произведенията на ирландския Джеймс Ушер и неговата хронология на Земята, която се опитва да му припише епоха във Вселената и причинява неговото формиране..

През 1650 г. Юшер е написал книгата Аналите на света, и въз основа на Библията, той предложи:

  • Че създаването на Земята се състоя в неделя, 23 октомври, 4004 г. пр. Хр.
  • Изгонването на Адам и Ева от Рая се състоя в понеделник, 10 ноември, 4004 г. а. C.
  • Краят на Всеобщия потоп се състоя в сряда, 5 май 2348 г. а. C.

Очевидно е, че тези данни са грешни, тъй като понастоящем се изчислява, че възрастта на Земята е около 4470 милиона години и същата за Слънчевата система.

По-късно един от основните промоутъри и защитници на теорията за катастрофизма е френският палеонтолог Жорж Кювие (1769-1832).

Кювие потвърди, че най-значимите геоложки и биологични промени на Земята не се дължат на бавни и постепенни процеси (като много други природни явления), а на внезапни, внезапни и бурни процеси; катастрофално, накратко.

Кювие повлиял много от позициите си с креационистични и дори библейски теории, което дава на теорията за катастрофизма голям религиозен отпечатък, тъй като той приема като референтни библейски събития като Великия потоп и Ноевия ковчег като оправдание за наличието на определени открити вкаменелости например.

Църквата в крайна сметка ще се възползва от това обединение между научния и религиозен характер, който теориите за катастрофизма ще приемат за тяхна собствена полза, и ще я използва като препитание, за да осигури по-голяма истинност на собствените си библейски твърдения..

Основите, които Кюви е поставил с теорията за катастрофизма, позволяват да напредват, пораждайки униформитаризъм, парадигма, която ще даде началото на съвременната геология като професионална наука.

От тази нова теория е възможно да се потвърди, че условията на Земята се развиват с времето, а промените не се дължат само на яростни и катастрофални явления..

Характеристики на теорията на катастрофизма

Кювие потвърди, че природните събития с по-голяма разрушителност и разрушителни способности са тези, които са отговорни за генерирането на най-забележителните физически промени на Земята, както и имат голямо влияние върху наличието на животински и растителни видове през Праисторията и Историята..

По този начин земетресенията, ураганите, торнадото, вулканичните изригвания и други катастрофални геоложки и метеорологични явления са основно отговорни за тези промени..

Понастоящем е възможно да се определи влиянието на, например, вулканични изригвания в съседни екосистеми и тяхната способност да се рестартират в почви и растителност..

Но други явления като торнадо и дори земетресения (в зависимост от тяхната големина) може да не са достатъчно силни, за да причинят наистина значителни промени.

Може би едно от малкото явления, решени чрез катастрофизма, е изчезването на динозаврите поради внезапно и силно насилие, както и метеорит..

Религиозни последици

Теорията за катастрофизма е парадигма, силно проникната от църковно и библейско влияние. По времето на публичното му проявление, Църквата е имала голяма власт над академичните изследвания.

Cuvier възприемаше някаква връзка между някои явления на креационистката теория и нейните катастрофични постулати, които той поръчал да съпоставя, позволявайки да се дадат отговорите на другия.

Поради тази причина истории като Ноевия ковчег се намират в теорията за катастрофизма като оправдание за присъствието на определени видове и изчезването и вкаменелостта на другите. Църквата се възползва от това, за да защити с научна поддръжка някои от най-невероятните си истории.

Нови понятия за земна античност

Катастрофизмът е един от многото опити да се определи възрастта на Земята и, може би, причината за нейното местоположение в галактиката и вселената, както и нейните уникални условия за жилищния живот..

Както всяка добра парадигма, въпреки че не можеше да се поддържа с течение на времето, катастрофизмът послужи да даде път на нови перспективи на геоложките познания и да модернизира процесите на изследване и земно отражение..

Това ще се случи с появата на униформитаризъм или актуализъм, насърчаван от Хътън през 1788 г. в неговата "Теория на Земята", която ще установи, че основните земни промени са били постепенни във времето и не са подложени на няколко тежки събития..

Нови последици

С течение на времето, катастрофичните подходи са подновени, пораждайки парадигма, известна като неокатастрофизъм, която се стреми да установи връзката, която катастрофалните събития (разглеждани преди като основна причина за промените) имат в постепенно променящия се процес. на Земята.

Това ново възприятие се работи професионално и допълва съвременните геоложки усилия да продължи дешифрирането на неизвестните на Земята.

препратки

  1. Brown, H. E., Monnett, V.E., & Stovall, J.W. (1958). Въведение в геологията. Ню Йорк: Редакторите на Блейздел.
  2. Брайсън, Б. (2008). Кратка история на почти всичко. Барселона: Книги на РБА.
  3. Палмър, Т. (1994). Катастрофизъм, неокатастрофизъм и еволюция. Общество за интердисциплинарни изследвания в сътрудничество с университета Нотингам Трент.
  4. Pedrinaci, Е. (1992). Катастрофизъм срещу актуализъм. Образователни последици. Преподаване на науките, 216-222.
  5. Rieznik, P. (2007). В защита на катастрофизма. V Международен колоквиум Маркс и Енгелс. Буенос Айрес: Център за марксистки изследвания.