Какви са елементите на знанието?

Четиримата елементи на знанието най-забележителни са субектът, обектът, познавателната операция и мисълта.

Дефиницията на знанието е много сложна, защото възниква от спонтанен и инстинктивен факт. Тя може да бъде описана като контакт на битието със света. 

Характеризира се с наличието на обект пред обект. Субектът, когато вижда обекта, го улавя и прави своя собствена чрез познавателна операция.

Знанието зависи от естеството на обекта и от средствата, използвани за неговото възпроизвеждане. По този начин можем да разграничим две големи групи от знания, сетивни знания и рационални знания.

Сензорното познание се намира в хората и животните и е заловено чрез сетивата. Рационалното познание е присъщо на хората и се улавя чрез разума.

Основни елементи на знанието

предмет

Не може да се говори за знания без предмет, който го притежава. Субектът е човекът, който улавя обект на реалността и получава мисъл за него.

Например, в случая с учените, те са субекти, които чрез своите наблюдения и експерименти в науката, предоставят рационални мисли за тях и формират серията от знания, които познаваме от науката.

обект

Обектът е нещо или лице, разпознато от субекта. Известното нещо не би се наричало обект, ако не беше разпознато, така че е необходимо условие субектът да види и разпознае обекта, така че да е обект.

Съществува интересна връзка между субекта и обекта. Когато тези две взаимодействат, обектът остава непроменен.

Въпреки това, субектът претърпява промяна по време на знанието, за да получи серия от мисли към обекта.

Може да се генерират изключения, например ако човек вярва, че се наблюдава и променя поведението си, въпреки че не е сигурен дали е предмет на някой друг предмет.

Тук се проявява разликата между обективно знание и субективно знание. Субективните знания са склонни към интересите на субекта срещу обективното знание, което изразява точно това, което е наблюдавано, без да се добавят външни елементи.

Да се ​​достигне до напълно обективно знание е много трудно за всеки обект, тъй като има граници на импулсите на другите, които могат да се намесят в мярката на знанието.

Когнитивна операция

В когнитивната операция се появява мисълта за обекта. Това е психофизиологичен процес, необходим на субекта, който се сблъсква с обект, за да помисли за него.

Когнитивната операция продължава само един момент, но е необходимо, за да може да се установи мисъл за наблюдавания обект. Когнитивната операция е умствена операция, която води до мисъл.

Въпреки че когнитивната операция е изключително кратка, получената мисъл продължава известно време в познаването на предмета.

За да разберем тази връзка, можем да дадем пример като реализация на снимка.

В този случай, когнитивната операция ще бъде действието на натискане на бутона за улавяне на обект, който трае само един момент. Снимката, получена от това действие, продължава много по-дълго, както се случва с мисълта.

мислене

Мисълта е вътрешно съдържание, отнасящо се за обект. Можем да се отнасяме към мисълта като към вътрешна следа всеки път, когато даден обект е известен.

Този отпечатък в паметта осигурява серия от мисли, които се предизвикват всеки път, когато обектът се вижда. Това е умствено изразяване на познатия обект.

Обектът, от друга страна, е екстраментен, съществува извън ума на субекта независимо от това как го е възприел.

Но има и вътрешни обекти, които се появяват, когато се опитваме да съсредоточим вниманието си върху знания, които сме придобили преди това.

Мисълта се различава от обекта, тъй като е представяне на субекта на възприемащия обект. Тя не работи като снимка, която улавя обекта, но е умствена конструкция, представляваща обекта.

Има неврофизиологични изследвания, които заключават, че между мисълта за представения обект и самия обект има радикална разлика.

Трябва също така да правим разлика между идеалистично мислене и реалистично мислене. В идеалистичната мисъл обектът на нашето познание е иманентно, за разлика от реалистичната мисъл, където се държи в това, че улавя обекта по един екстра-умствен начин.

Обаче, реалистичната мисъл се появява, когато субектът възвърне вниманието му и отразява мислите, които е получил преди, провокирайки нови мисли, различни от наблюдавания обект. Това наричаме мислене.

Съществува изключителен случай на познание за себе си, субектът се улавя не като обект, а като субект. 

Интегриране на четирите елемента на знанието

Гутиерес (2000) определя знанието чрез връзката на четирите елемента като феномен, при който човек или субект улавя обект и произвежда вътрешно серия от мисли за този обект. Тоест, умствените идеи, които субектът генерира от този обект.

Актът на познаване изисква асимилация на обекта от субекта. Това води до разширяване на познавателния хоризонт и придобива качествата и характеристиките на обекта. Това е мястото, където субектът започва да придобива съществуване във вътрешността на човека, който знае.

Когато субектът асимилира обекта, той помага на субекта да расте; Това е същността на знанието. Да знаете е да бъдете повече, а не повече.

Необходимо е да се диференцира познаването на мисленето. Да се ​​знае е да се получи серия от мисли за обект. Да мислиш е да разбъркваш тези мисли и, както се получава, да ги комбинираш. В случая с учените можете дори да изведете други нови мисли.

Следователно, окончателното разграничение между знание, мислене и познание е резултат по следния начин. Знанието е трансцендентно.

Мисленето е комбинация от познати идеи. И знанието е набор от мисли, които субектът има.

препратки

1. FULLER, Стив; Коулър, Джеймс Х..Философия, реторика и краят на знанието. Lawrence Erlbaum Associates, 2004.
2. HABERMAS, Jürgen. Знания и човешки интереси.
3. Давидсън, Доналд. Теория за съгласуваност на истината и знанието.
4. ХЕСЕН, Йоханес; ROMERO, Франсиско.Теория на знанието. Espasa-Calpe, 1970.
5. GADAMER, Hans-Georg; ARGULLOL, Рафаел.Актуалността на красивото. Барселона: Paidós, 1998.
6. HOROWITZ, Ървинг Луи.История и елементи на социологията на знанието. 1974.
7. MATURANA, Humberto R., et al.Дървото на знанието: биологичните основи на човешкото познание. Мадрид: Дебат, 1990.