15-те характеристики на най-забележителния класически хуманизъм

на класически хуманизъм Тя произхожда от Италия и се е разпространила в цяла Европа между 15-ти и 16-ти век, в разгара на Ренесанса..

Това е културно движение, основано на изучаването и спасяването на мисълта за класическата античност, проявена в Гърция и Рим.

Тя пропагандира антропологичното виждане, типично за ренесансовия ток, което провъзгласява прераждането на класическата култура, съсредоточено върху човешките качества като интелигентност, креативност и правота. Мотото й е: "Всичко се върти около човека".

В този период човешкото същество е смятано за свободно да има собствена мисъл, както и способност да решава. За разлика от това, което се е случило през Средновековието, където човекът е бил подчинен на Божиите замисли и не е имал намеса в местоназначението и неговите творби са били благодат на най-високите.

Тази идеология се проявява преди всичко в изкуството, в дисциплини като живопис, литература, архитектура, музика и др..

В писмен вид, например, изявени артисти като Франческо Петрарка, Данте Алигери, Джовани Пико Дела Мирандола и Джовани Бокачо, които са водещи хуманистически експонати, както в поезия, така и във философия.

Може да се интересувате и от основните философи на възрожденските идеи.

Основните характеристики на хуманизма

1- Възстановяване на класическата култура

Ренесансът между XV и XVI век се характеризира с възстановяване на класическата култура в древна Гърция и Рим.

Това, което сега е известно като изкуство и култура на Запад, е именно културното наследство на гръко-римския свят.

На свой ред, представителите на хуманизма се посветиха на изучаването на произведенията, открити в големите градове на древността, като Атина и Рим. Те също така разгледаха класическите текстове и се застъпиха за запазването на тяхното възстановяване, което интерпретира каноните на този светоглед.

2 - Желанието да бъдем в състояние е легитимирано

Хуманизмът насърчава развитието на човешкия потенциал и следователно защитава законното право на слава, престиж и власт. Тази позиция може да се види в книгата "El Príncipe" на Николас Макиавели, прочетена от настоящите лидери и чиято тактика на власт се следи отблизо.

Тези ценности, по-светски от божествените, засилват човешките добродетели в ущърб на християнския морал на Бога, който наблюдаваше греховете и подчертаваше религиозната доброта в учебния период..

3. Човекът е наясно със своите права

В този период европейските цивилизации се развиват от етична, морална и съдебна гледна точка. В този смисъл благодарение на това човекът е бил по-добре запознат с правата си, както и с принципите на равенство пред закона, срещу несправедливости или злоупотреби, настъпили по това време.

В този смисъл бяха създадени стандарти, като тези, които сега съществуват, където обществото е цивилизовано, за да се избегнат повече смъртни случаи и да оставят травмите от миналото, които напуснаха средновековните войни.

4 - Оптимизмът бие средновековен песимизъм

В хуманизма има вяра в човека, която оставя настрана вярата в Бога. Култът на егото се оформя и разпространява идеята, че си струва да се бориш за слава и слава, която да надхвърли. По този начин, един свят е конфигуриран, че кара да изпълнява големи подвизи.

Оптимистичният човек е собственик на живота си и не делегира бъдещето си на Бога, тъй като този консервативен песимизъм го губи и се осмелява да прави нововъведения, погребвайки миналото.

5 - Появата на велики художници

Франческо Петрарка, Данте Алигиери, Джовани Пико Дела Мирандола и Джовани Бокачо, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Донатело, между другото, са артистите, които са живели в епохата на хуманистичното великолепие.

По този начин в политическата и религиозна област се появяват герои като Еразъм Ротердамски и Джордано Бруно, последният е осъден на смърт от Инквизицията, тъй като той започва да изучава астрономия, срещу "Божиите образци"..

Бруно твърди, че има огромна вселена, на която Земята е само малка сфера. Те обаче не му повярваха, смятаха го за богохулство и го изгарят публично. С времето, науката, бих дал причината.

6- Гинекология и уважение към жените

Ако в средновековието имаше презрение към жените, в епохата на Възраждането, под стрехите на хуманизма, мисогинията беше погребана..

Ако човек вземе под внимание например голото тяло на жените, изкуството на Средновековието изобразява Ева, свързвайки го директно с греха и следователно злото..

Напротив, хуманистичните художници представяха в картините и литературата епикурейското удоволствие от живота; извинение към любовта и красотата и невинността, предоставени от богинята Венера, на женското тяло. Като цяло имаше голямо уважение към жените - ценност, която все още се търси днес.

7. Възникват научни изследвания

Появата на науката, както го знаехме, възниква в тази епоха. В хуманизма човекът започна да използва интелигентността си и се чудеше за неговия произход. Така той започнал да провежда научни изследвания, като използвал своите разсъждения.

Наука, направена да остави настрана митовете, легендите и божествените истории, на боговете, и да отклони от свещените книги като Библията, които бяха толкова преобладаващи в предишните десетилетия.

8. Платонично зрение

Използването на разума и платоническия идеализъм се преражда с хуманизъм. Следователно стилизирането на реалността набира сила.

Реалността трябва да бъде боядисана по-добре, отколкото е, тя е облагородена (nobilitare). С баланса на формите в човешката скулптура и живопис се оформя естетическата красота, с акцента на човешката фигура, женствена и приятелска към природата.

9- Елитът допринася в изкуството

Патроните са елитът, който допринася за изкуството. Това бяха хора, които, защото имаха изобилие от икономически ресурси, взеха художник или учен под тяхна защита, за да могат да вършат своите работи или изследвания, но винаги мислеха да се възползват или да се възползват от него..

По-специално, патронажа е проявлението на тази връзка, която може до известна степен да бъде обстоятелство, подобно на това, което васалността е била през Средновековието..

10- Най-популярното изкуство

Трябва да се отбележи, че хуманистичното изкуство е вдъхновено от популярни теми и ги избира да го превърнат в нещо стилизирано и идеализирано. В поезията, пеенето, любовта, войната или съществуването придобиват значение.

От друга страна възниква пасторален роман, който пресъздава селския живот далеч от обичайните грижи на селяните.

Популярни не означава вулгарни. Това означава, че в хуманистичното изкуство няма място за обикновени прояви наплебс"(Град), който ще види апогей по-късно с барока, през седемнадесети век.

11- Антропоцентрична визия

В хуманизма беше наложено виждане за ролята на човека, различен от това, което той е имал в предишната епоха и е родил съвременната ера..

Става дума за антропоцентризъм. Отнася се за философски клон, който освен изучаването на човека в обществото, го разбира като фактор на социалната промяна: „Човекът е диригент на цивилизациите и градски строител; е справка за всичко, което е концептуализирано и концептуализирано ".

По-конкретно, това, което твърди тази доктрина, е, че човекът е мярката за всичко, което трябва да бъде изпълнено и конституирано по негова воля, а не да оправдае действията си пред по-висше същество, както се случи в Средновековието..

12 - Търговията не е грях

Икономиката започва да има бум, а комерсиализацията между страните се налага и постоянно нараства. Търговията вече не се счита за грях. Точно обратното.

Дори протестантът Джон Калвин прославя парите. Той вярва, че това е знак, че Бог, който е благословил хората, които работят, с плащането на сметки.

13 - Мимезис на езика

В хуманизма се случва също така да се стремим да спасим класическия език с писания на латински или гръцки език.

С други думи, имаше мимезис на езика и мирогледа на класическата гръко-латинска литература. Освен това той вече не вярваше в древните богове като Зевс, Посейдон и др., А в аристотеловия имитационен поглед да имитира природата в изкуството и да подчертава естетиката, съвършенството и хармонията.

14 - Непримиримост на израза

Формите, контурите и текстурите, картините, скулптурите и дори в поетичната елегантност трябва да следват справедлив модел.

Тоест, трябва да има симетричен баланс в различните форми на хуманистично изразяване. Орнаментите и детайлите не трябва да се презареждат или с комплексна концепция; смисълът на изкуството трябва да бъде ясен, прост и красив.

- Стилът, който имам, е естествен за мен и без никакво впечатление пиша, докато говоря; Аз само внимавам да използвам думи, които означават онова, което искам да кажа, и го казвам възможно най-ясно ”, казва хуманистът и италианският протестантски писател Хуан де Валдес..

15 - Разделяне на държавата-църква

Въпреки че през Средновековието политическата, религиозната и икономическата власт падна на един човек; царят (суверенния представител на Бога на Земята), чрез монархическата система, която се стреми да консолидира империи; това е система, която през Възраждането е била потискана.

В хуманизма възниква желание да се разделят моралите от политиката в европейските страни и където кралете губят все повече и повече власт. Освен това Църквата губи влияние и се появяват гласове, които искат временни власти и че божественото е потопено само в религиозна сфера..

Рационалният човек е организиран в обществото с норми, създадени от него, а не от божествеността, която е лейтмотив на изложителите му.

препратки

1. Проучване: „Промяна на колективния манталитет: прераждане, хуманизъм, реформа и контрареформа“ (2010). Aitor Pérez Blázquez. Тема 42 от дневния ред на изследванията по география и история, предвидена за 2012 г. Проект Clío 36. ISSN: 1139-6237. clio.rediris.es, Мадрид, Испания.
2. Проучване: "Хуманистична психология: нейният произход и значението му в света на психотерапията половин век на съществуване" (2014). Edgardo Riveros Aedo, Университет Адолфо Ибанес, Сантяго, Чили.
3. Изследване: "Дълбока екология: биоцентризъм v / s антропоцентризъм" (2000). Директори на мнението на Cuadernos, Fundación Chile Unido - Alianza 1746, Витакура, Сантяго, Чили.
4. Проучване: "За критика на хуманистичния разум: използване и злоупотреба с хуманизма в международното право" (2013). Пабло Антониа Ансалди, член на редакционния съвет на списание Consensos. Университетски професор в Буенос Айрес, Аржентина.