Дял:
Определение, характеристики и обхват на социоантропологията
на socioatropología е антропологическият клон, който изучава човешкото същество, от самия индивид до неговите форми на междуличностни и социални отношения.
Изучаването на човека, неговата култура и взаимодействие с други хора е въпрос на социалните науки, които се анализират от края на ХІХ и началото на ХХ век.
По тази причина възникват дисциплини като психология, антропология, археология и социология, които диагностицират индивидуалното и социалното поведение на хората с емпирични данни, идеологии, география, социално-икономически контекст, наред с други фактори..
Социоантропология срещу социология
Социологията, основана от позитивисткия философ Агуст Конт, поставя по-голям акцент върху статистическите характеристики на човешкото общество, като например количеството на населението, избирателите, имигрантите или брутния вътрешен продукт на дадена страна..
От друга страна, соционтропологията дава превес на културния аспект (религия, изкуство, морал и т.н.) на човешките общества..
Така наречената социална антропология изследва човека, като го наблюдава в своята социална тъкан. Това е начинът, по който институциите се подреждат и изграждат, които отговарят на техните социални нужди.
Прекурсорите на тази дисциплина бяха Едуард Бърнет Талор и Джеймс Джордж Фрейзър с техните произведения в края на 19-ти век. Тези изследователи са претърпели промени в своята методология и теория в периода между 1890 и 1920 година.
Тези автори се интересуват от теренна работа и холистични изследвания от няколко години на социално поведение в пространствата, преди всичко естествено.
Най-младата социална наука
Социоантропологията е най-новата социална наука според британския антрополог Годфри Лиенхард, автор на книгата Социална антропология.
Вашият колега и сънародник, Е.Е. Евънс-Притчард определя социалния антрополог като човек, който „директно изучава примитивните народи, живеещи сред тях в продължение на месеци или години, докато социологическите изследвания обикновено се извършват въз основа на документи, особено статистически“..
Интересът на антропологията е изучаването на култури, които растат без да имат традиция на писане или технология. Това е, което за историците и социолозите е проблем, тъй като те се основават на материална материя за работа.
Изправени пред тази трудност, социалните антрополози се опитват да разрешат проблема, като изучават по-сложни общества, въпреки че за Е.Е. Еванс-Притчард е най-добре да започнеш с най-простия опит за придобиване на опит.
Значението на хората и средата за социоантропологията
Социоантропологията се интересува от познаването на човека от различни величини. Има много градове с уникални екологични условия, които изискват специален анализ, за да се разбере техния тип организация, религия, култура и др. Тук тази дисциплина набира сила.
Lienhardt твърди, че без значение колко лесно е да се опише едно общество, ако остави настрана неговата естествена среда и географско местоположение, резултатът ще бъде непълен анализ, който ще изключи един аспект от реалността..
Според тази гледна точка много социални антрополози проучват топографски и географски въпроси на конкретен град, за да получат по-голяма точност в своите изследвания..
Някои доста примитивни народи могат да бъдат засегнати от промени или природни бедствия, като нямат технологии, които да им противодействат. Някои племена от амазонски джунгли, африкански или азиатски, се вписват в тази категория.
За да се убедите в това, Lienhardt дава пример: "Една година късни дъждове, съсипват култури и причиняване на глад може да означава разпръскването на една цяла общност принуждават членовете си да живеят разпръснати сред съседи и по-щастливи роднини, или да бъде в ръцете на чужденци "(Lienhardt, 1994: 62).
Човешката екология
Тази дисциплина също се интересува от познаването на връзката на човека с неговата екосистема. От там възниква т.нар. Човешка екология.
Лиенхард изтъква в книгата си Социална антропология, Хората на арабските бедуини, които живеят в пустинята, зависят от камили и взаимодействат с други племена в района. Околната среда, в този случай, установява лимити за начина на живот според политиката, която прилагат.
Накратко, идеалът на социалния антрополог е да разбере адаптацията на хората към заобикалящата ги природа и как тя се развива в тази връзка във времето, в резултат на собственото им социално взаимодействие. Годфри Лиенхард представя следния пример с мотивите на един ескимос:
"Мечките не са дошли, защото няма лед, няма лед, защото няма вятър и няма вятър, защото сме оскърбили силите." Тази фраза очевидно е пример за това как една общност разбира защо възникват природни явления.
Политическа реалност
За това течение от първостепенно значение е да се знае как е организиран политическият народ, тъй като то определя идеологическата сфера, в която се развива..
"Мъжете нямат удоволствие, а напротив, голяма част от скърбите, да се държат в компания, когато няма власт, способна да ги сплаши всички" (Lienhardt, 1994: 87).
Авторът напомня за нуждата на хората да се организират политически. Социалните антрополози се намесиха в типовете съществуващи политически смеси и се опитаха да разберат своите вътрешни и външни отношения.
Много племена ловци и събирачи са малки групи, обединени от родство, брак или специфични ритуали, които практикуват. Някои от тях съществуват в Африка.
"В повечето актуални антропологически писания терминът" племе "се използва за обозначаване на по-голямо политическо и териториално разделение, на по-голяма етническа група." (Lienhardt, 1994: 97).
Социално-икономически връзки
От друга страна, соционтропологията също анализира социалната и икономическата реалност на хората, които изследва.
Lienhardt твърди, че по време на промяната от прехраната към паричната икономика възникна необходимостта да се знае концепцията за индивидуална и колективна „придобиваща сила“ на народите, за да ги разбере антропологично..
Авторът споменава един град за пример. Той казва, че е бил намерен сред индианците по бреговете на Британска Колумбия, група хора, които са имали форма на икономика, основана на големи тържества, състезания и партии..
Колективният отдих имаше за цел да осигури някаква социална стабилност и да признае атрибутите за по-голям престиж в една среща, която авторът нарича "Plotatch" (или церемония по даването)..
Хората си раздавали подаръци и били принудени да ги приемат, за да не страдат от социална загуба на престиж.
"Хелън Codere е показала, че" Plotatch "от европейска гледна точка е форма на лудост, но това е на базата на комплексна социална организация, която не може да бъде поддържан без него" (Lienhardt, 1994: 134).
Семейни отношения
За социоантропологията ядрото на обществото остава семейството. В него родството играе основна роля, изразена в непотизъм, характерен за древни народи или племена, които не споделят каноните на западните общества..
Lienhardt вярва, че родството е един от стълбовете на една добра социална организация. Според него той е основа за изучаване на всички форми на социална дейност.
В тази връзка антропологът отбелязва: „Сдвояването е факт от биологичен ред, бракът е само творение на човешкото общество. По същия начин семейството и, в по-общ план, семейството са небиологични социални концепции ”(Lienhardt, 1994: 153).
В Англия, например, основното семейно ядро се състои от баща, майка и деца, което антропологично би било животинското сходство на мъж, жена и потомство..
Антрополозите също са виждали патриархални общества, където човекът е социално същество и отговорен за децата и жената, на когото поддържа и поддържа.
И накрая, имаме ценностите и системите на убежденията на народите, с техните ритуали, идеологии, облекло, изкуство, език и др. Аспекти, които, добавени към предишните, съставляват социалната тъкан, която има за цел да обясни соционтропологията като модерна социална наука, основана на пълното разбиране на народите..
Характеристики на соционтропологията
По-долу ще намерите някои от функциите, които се открояват в тази социална наука:
- Тази дисциплина дава цялостна визия, която разбира човека индивидуално и социално, както и го оформя в своя културен и политически контекст на сложна реалност..
- Получава се по-цялостен поглед върху човешкото тяло, като се има предвид, че той се изучава в неговия социокултурен контекст, патологиите, които го засягат и неговата мода.
- Екологията се разбира по-задълбочено и посочва степента и начина на приспособяване на една социална система или град към средата.
- Социалната структура се разбира като организация на човека в общността, като се има предвид, че социокултурните системи изискват определен институционален ред, за да се гарантира, че той работи стабилно..
- Тя се фокусира върху идеологията, в която се помещава общност, която се отнася до обичаите, вярванията и умствените черти, които групите имат..
- Съдържа концептуални инструменти, които допринасят за разбирането на разнообразието, сложността на човешките същества и тяхното взаимодействие с природата.
- Тя служи за разбиране на колективното агресивно поведение, определяне на причините и последствията като тероризма.
- Анализирайте реалността, като направите методологическо четене на действията на обществото, което му позволява да предвиди бъдещите социални тенденции в поведението или предпочитанията.
- Разбира понятия като бърза диагностика и житейски истории на хората.
- Това е дисциплина, която се превръща в събеседник между научното познание за здравето и местните познания за определен град или общност.
препратки
- "Социокултурната антропология и нейните методи" (2003). Гомес, Елой. Катедра Антропология Университет Кантабрия, Сантандер, Испания.
- "Принос на изследванията на пола за социалните науки" (2014). Антропологично списание на Юга, N1. Rebolledo, Лорето, Темуко, Чили.
- "Въведение в социалната и културна антропология" (2010). Barañano Acensión Cid. Катедра "Социална антропология". Университет Комплутенсе в Мадрид, Испания.
- "Прозрачна демокрация" (2004 г.). Шнайдер, Дейвид М. Есе за съвременното равенство. Буенос Айрес, Аржентина.
- "Социална антропология" (1994). Годфри Лиенхард, редакция Фондо де Култура Економика, Мексико.
- "История на антропологичната мисъл" (1987). Еванс-Притчард, Едуард, Cátedra Teorema Editorial, Мексико.
- Lienhardt, 1994. monografías.com.