Произходът на дуализма, в Платон, антропологичен, методологичен и епистемологичен

на дуализъм това е концепция, която предполага, че два елемента са обединени в едно и също нещо. Обикновено споменатите елементи могат да бъдат противоположни или взаимно допълващи се, за да образуват единица. Дуализмът във философията е сегашният, противопоставящ се на монизма. Монистите са склонни да се придържат към позитивисткото мислене.

В случая с религията можем да говорим за добро или зло, които се противопоставят, но заедно създават реалност. В друг смисъл обаче можем да говорим за допълнения като ума и тялото, чийто съюз формира индивид.

През последните години дуализмът се очертава до това, което се изразява в сегашното, известно като критичен реализъм, чрез които се анализират и тълкуват социалните феномени, като се вземе предвид намесата на индивида в изследваното събитие.

За дуалистите, този ток е единственият, който съдържа необходимите инструменти за подход към реалностите на обществото, в които хората се намесват, тъй като чрез интегриране на отделния елемент въпросът не може да бъде третиран от гледна точка, която се стреми да потисне това субективност.

В дуализма обикновено се правят описания на специфични проблеми, а не точни и универсални обяснения.

индекс

• 1 Произход
  • 1.1 Контекст
  • 1.2 Дуализъм
  • 1.3 Видове дуализъм
• 2 Дуализъм в Платон
• 3 Антропологичен дуализъм
• 4 Епистемологичен дуализъм
• 5 Методологичен дуализъм
• 6 Препратки

източник

фон

Идеята за дуализма присъства във философията дълго време. Вижда се например в Питагор, който предлага противопоставяне между лимит и неограничен, или между четни и нечетни числа.

Дуализмът е идея, която стана популярна сред гърците, какъвто беше случаят с Аристотел, който повдигна въпроса за съществуването на добре и погрешно, въпреки че тези понятия са работили по-рано в подобни теории.

Други, които се интересуваха от предложенията за дуалисти, бяха членовете на философите, известни като атомисти.

Но дуализмът се оформя чрез постулатите на Платон, в които той говори за света на сетива и на форми. Първият дава отрицателни характеристики, а вторият - към съвършенство.

Именно неоплатонистите бяха натоварени да направят мост между двата свята, които Платон предложи, постигайки го чрез доктрина за еманация. Тази теория за неоплатоните се приписва на Плотин и Прокъл и се казва, че всички неща в света идват от поток от изначално единство.

Но по онова време думата "дуализъм" не е била замислена, нито съвременната концепция на тази философска течност.

Тогава католицизмът, заедно със свети Тома Аквински, възприе тази теория, за да подкрепи факта, че в края на времето душите ще се присъединят към тялото, което им съответства, и могат да участват в окончателния съд..

дуализъм

Основната основа на теорията за дуализма, която е позната днес, произтича от това, което Рене Декарт повдигна в своята работа Метафизични медитации.

Според Декарт умът е нещо, което мисли или res cogitans; тя е придружена от тялото, което физически съществува и това, което тя нарича res разширена. Според неговия подход животните не притежавали душа, тъй като не мислели. От там излиза известната фраза: "Мисля, затова съм".

Но не до 1700 г., когато за първи път в книгата се нарича терминът "дуализъм" История Religionis Veterum Persarum, написана от Томас Хайд.

Постулатите на Декарт послужиха като основа за това, което е известно като „картезиански дуализъм”, който е в основата на всички клонове на съвременния дуализъм. Това се прилага в различни науки, особено в социалните науки.

Подходите на Декарт бяха взети от философи като Лок и Кант за укрепване на техните собствени теории. Последните, например, показаха в своите предложения разликата между "чиста причина" и "практическа причина".

Видове дуализъм

Някои от теченията, в които дуализмът се излива от първоначалните си постулати, са следните:

-interaccionismo.

-epiphenomenalism.

-паралелизъм.

Дуализъм в Платон

Един от първите мислители, които се занимават с проблема, е Платон в Атина през петия век преди нашата ера.

Атинецът разделяше вселената на два свята: един нематериален, който е съобразен с идеализирани концепции, света на форми, и едно от реалните, материални и материални неща, света на сетива.

В света на форми само това, което е чисто, идеално и неизменно, е живяло. Красотата, добродетелите, геометричните форми и общо взето знанието бяха елементи, които принадлежаха на този свят.

Душата, като приемник на знание и безсмъртен, също беше част от света на форми.

В света на сетива имаше всичко, което беше съставено, реално и променящо се. Красиви, добродетелни, които са осезаеми представяния на форми и всичко, което може да бъде възприето от сетивата, принадлежаха на този свят. Човешкото тяло, което е родено, израснало и умряло, беше част от него.

Според философа, душата е единственото нещо, което може да отиде между двата свята, тъй като принадлежи към областта форми и осигурява живот на тялото при раждането, като става част от света на сетива.

Но душата напусна тялото по време на смъртта, превръщайки се в същност, принадлежаща отново към света на форми.

Също така, в работата си Федон, Платон постулира, че съществуването на цялата част от неговата противоположност. Красивото трябва да бъде родено от грозното, бавното на бързия, справедливия от несправедливите и от големия малък. Те бяха взаимно допълващи се противоположности.

Антропологичен дуализъм

Антропологичният дуализъм може да се корени в това, което Декарт предлага: индивидите имат ум и тяло. Така че само обединението на двата аспекта може да оформи човек по един цялостен начин.

Теорията на картезианския дуализъм има много други философи като последователи в нейния мироглед, какъвто беше случаят с Лок и Кант. Въпреки това именно Такот Парсънс успява да му даде форма, която съответства на изучаването на социалните науки.

Индивидът е включен в два основни аспекта, които са основни за неговото развитие. Първо, тя е свързана с res разширена, която има пряка връзка със социологията и осезаемата система, в която индивидът взаимодейства, което е социалната система, в която се развива.

Но и хората на основно или индивидуално ниво са потопени в res cogitans което се нарича "ментална субстанция" и което е свързано с културата, която го заобикаля, що се отнася до антропологията.

Все пак картезианският дуализъм има голямо влияние във визията на съвременната антропология, която се е опитала да разграничи различията между физическото и идеалното нещо, например, когато разделя ритуала на вярата.

Епистемологичен дуализъм

В областта на знанието има и епистемологичен клон, който е пряко свързан с подходите на течението на дуализма.

Епистемологичният дуализъм обикновено е свързан с качествено изследване, което го позиционира като алтернатива, противоположна на епистемологичния монизъм, на който се основават количествените изследвания..

В момента епистемологичният дуализъм се е превърнал в така наречения критичен реализъм, който е отделен от този, свързан с метафизиката, въпреки че остава обект на критика за достоверността на знанието, което се получава от него..

Отговорът на коментарите, направени от монистите за епистемологичната острота на дуализма, беше отговорен от философа Рой Ууд Селърс, който твърди в един текст, че за критичните реалисти обектът не е изведен, а потвърден..

Селарс също така поясни, че за дуалистите знанието за нещо не е нещо; напротив, той обясни, че знанието взема елементи от външната природа на обекта във взаимодействие с данните, които предлага, т.е. диалогичната реалност.

Защото епистемологичният дуализъм, знанието и съдържанието не са едни и същи, но не претендира да създава измислена връзка на причинно-следствената връзка в явленията, а по-скоро да знае данните и връзката му с обекта.

Методологичен дуализъм

Методологията се разбира като един от аспектите, разглеждани от епистемологията. Това означава, че епистемологичният дуализъм съответства на неговата методология, която е качествена и еднакво дуалистична. Последното обаче се фокусира върху линиите, които служат като насоки в изследването.

В социалните науки има дисциплини, които са успели да ограничат методологията си до монистичния поток, но тези, които изберат дуализма, заявяват, че социалните феномени могат да се решават само като се вземе предвид контекстния фактор..

Изследователската модалност, която прилага дуалистичната методология, се прилага към социалните феномени. С това ще се доближи до тях чрез описанието, което е повлияно от особеното тълкуване и казуистика.

Когато човешкият фактор е включен като променлива, не е възможно да се подходи към явлението като обективна ситуация, а по-скоро то се влияе от обстоятелствата и околната среда. Тази ситуация оставя монистичния подход без необходимите инструменти за изследване на това явление.

Някои от инструментите, които методологическият дуализъм използва, са интервюта, наблюдение от участници, фокус групи или въпросници.

Въпреки това, дори ако условията са еднакви, ако двама души работят паралелно в едно разследване на социално явление, техните резултати могат да се различават..

препратки

1. Sellars, R. W. (1921) Епистемологичен дуализъм срещу Метафизичен дуализъм. Философският преглед, 30, не. 5. стр. 482-93. doi: 10.2307 / 2179321.
2. Salas, H. (2011). Количествено изследване (методологичен монизъм) и качествен (методологичен дуализъм): епистемичният статус на резултатите от изследванията в социалните дисциплини. Moebio Tape n.40, pp. 1-40.
3. BALAŠ, N. (2015). ЗА ДУАЛИЗЪМ И МОНИЗМ В АНТРОПОЛОГИЯТА: СЛУЧАЙТЪТ НА КЛЕФФОРД ГЕЕРЦ. Катедра по антропология към университета в Дърам. Anthro.ox.ac.uk [онлайн] Налично на: anthro.ox.ac.uk [Достъп 21 февруари 2019].
4. Енциклопедия Британика. (2019). Дуализъм | философия. [онлайн] Достъпно на: britannica.com [Достъп 21 февруари 2019].
5. Робинсън, Х. (2017). Дуализъм (философска енциклопедия на Станфорд). [онлайн] Plato.stanford.edu. Достъпно на: dish.stanford.edu [Достъп 21 февруари 2019].
6. Iannone, A. (2013). Речник на световната философия. Ню Йорк: Рутледж, стр.162.
7. En.wikipedia.org. (2019). Федон. [онлайн] Достъпно на: en.wikipedia.org [Достъп 21 февруари 2019].