Произход на феноменологията, какви изследвания, характеристики



на феноменология то е философско течение, което предлага разрешаването на всички философски проблеми от интуитивния опит, наричан още очевиден. Това означава, че изследва съществата и действията, които се проявяват в света; следователно неговият предмет на изследване е всичко, което е осезаемо и има същност.

Може да се каже, че една от основите на това философско течение е убеждението, че в съзнанието на нашия живот можем да достигнем до откриването на необходимите истини. Тези истини, синтезирани по същността си и идеалното и вечно чувство за неща, могат да бъдат открити благодарение на интенционалността.

По този начин феноменологията се определя от жизнеспособността и разбираемостта на свръхсетивното знание. Помислете, че това знание служи както за ориентиране на живота и за разбиране на света, така и за използване на живота на съзнанието за постигане на тази идеална разбираемост.

Неговият инициатор е Едмунд Густав Албрехт Хусерл (1859-1938), философ и математик от Моравия, ученик на Франц Брентано. Именно от описателната или феноменологичната психология, предложена от Брентано, Хусерл започва да моделира концепцията си за феноменология.

Години по-късно Хусерл постулира трансцендентална феноменология. С тази деноминация и размисъл върху съзнателния опит тя цели да обясни произхода и значението на света.

Неговите идеи се разширяват и се променят с времето с онези, които са негови ученици и последователи. Терминът феноменология обаче не може да бъде свързан с колективно движение; всъщност те са философи, които въз основа на Хусерл излагат собствената си теория.

индекс

  • 1 Произход и история
    • 1.1 Начало на хусерлианската феноменология 
    • 1.2 Трансцендентална феноменология
  • 2 Какво изследване на феноменологията?
    • 2.1 Феноменологичен метод
  • 3 Характеристики
  • 4 Основни представители и техните идеи 
    • 4.1 Едмунд Густав Албрехт Хусерл (1859-1938)
    • 4.2 Мартин Хайдегер (1889-1976)
    • 4.3 Jan Patocka (1907-1977)
  • 5 Препратки 

Произход и история

Въпреки че основоположникът на феноменологията е Едмънд Хусерл, неговите концепции са основани на тези на неговия учител, немският философ Франц Брентано (1838-1927)..

Брентано обвинява психологизма за намаляване на съзнанието, душата и нейните действия по отношение на материални, генетични и органични, наред с други аспекти. От там той разработва така наречената феноменологична или описателна психология.

Тази психология се основава на опита и емпиричните проверки, които ви позволяват да разкриете необходимите закони. Той също така идентифицира своя обект в преживяванията, чиято особеност е, че те имат обективно съдържание.

Началото на хусерлианската феноменология 

В Логически изследвания, публикуван през 1900 и 1901 г., Husserl повдигна своето понятие за феноменология. Освен че критикува психологията, тук той разшири концепцията за умишления опит, вече разработен от Брентано.

Хусерл описва интенционалността като свойство на преживяванията, които трябва да се отнасят към обектите по необходимия начин; следователно тези обекти, свързани с преживяванията, се наричат ​​умишлени и че животът на съвестта също се смята за умишлен.

Поради тази причина, феноменологията се разбира като наука, която провежда изучаването както на структурите на опита, така и на преднамерените обекти и на отношенията между двете..

Феноменологията предлага методология за нейната процедура. Този феноменологичен метод има няколко елемента и сред тях е ейдетичната вариация, която позволява сравнението между различни преднамерени обекти да намерят същественото, което им е общо, и по този начин да изучава тази същност като проста възможност.

Трансцендентална феноменология

Тази теория на феноменологията започва да се оформя от концепцията за трансцендентално намаляване. С името на трансценденталния епой, Хусерл направи предложението за достъп до чисто съзнание или трансцендентална субективност чрез това, което той нарича редукции.

Въпреки че намаленията вече бяха предложени в. \ T Логически изследвания -както в случая с ейдетичното редуциране, в работата Идеи, свързани с чиста феноменология и феноменологична философия появява се концепцията за трансцендентална редукция.

С трансценденталната редукция Хусерл предлага начин да се откъсне от убеждението, че светът е реален, така че всеки, който прави такова намаляване, осъзнава, че светът е толкова дълъг, колкото той го живее. Ето защо, просто пренебрегване на света като истински може да присъства на света, тъй като той се живее от всеки лично.

От друга страна, тя нарича трансцендентално отношение към отношението, че човекът, независимо дали го знае или не, държи в рамките на трансценденталното намаляване.

От тези понятия Хусерл показва, че светът е това, което се отнася до опита на човека и едновременно с това е контекстът, в който човек живее.

Какво изучава феноменологията?

В общ смисъл, феноменологията се опитва да изясни смисъла, който светът има за човека в ежедневието си.

В определена рамка тя се прилага за всяка ситуация или личен опит, позволяващи описанието на базовия. Казано по друг начин, то позволява изграждането на смисъла, който човек дава на едно преживяване.

Имайки това предвид, като човек и неща и света като феномени ги прави обекти на знанието. Това означава, че всичко може да бъде изследвано, което позволява по-близък подход към истината.

Също така, в самото схващане за явлението е потопена възможността за изследване, съмнение, преосмисляне и спекулация, и това е, което феноменологията посочва, завършвайки с цялата окончателна истина. Поради тази особеност феноменологичният метод може да се използва във всички дисциплини на знанието.

Феноменологичен метод

Този метод позволява на изследователя да се доближи до феномена, както се случва в човека, така че да се получи достъп до нечия съвест, за да се схване какво може да се прояви в това съзнание по отношение на явление, което човек е живял.

Пример за прилагането на тази методология може да се види във феноменологичното интервю.

Това интервю е среща между интервюирания и интервюиращ чрез диалог, който ни позволява да схванем феномена чрез езика. В това се пропускат всички ценностни преценки, класификация, предразсъдъци, категоризация или предразсъдъци.

Интервюиращият е този, който слуша, улавя и съжителства с явлението, което идва от речта на интервюирания. Тази реч е възстановена от един и същ човек, отнасяща се до опит, преживян в настоящето или в миналото и който е останал в съзнанието му, защото е бил значителен.

Така феноменологичният изследовател възстановява дискурсите, речта, но не дава смисъл на опита; напротив, опитът вече е обозначен от интервюирания. Изследователят прави само наблюдение, което повдига пространствената личност.

функции

Феноменологията се характеризира с:

-Да бъдеш наука за идеалните обекти априори и универсална, защото е наука за преживяванията.

-Бъдете основани на причините и първите принципи, оставяйки настрана всяко обяснение на предметите.

-Да използваме интелектуалната интуиция като процедура.

-Неутрално описание на настоящите обекти, без да се свързва с вярвания, предразсъдъци или предубедени идеи, по отношение на тяхното истинско съществуване; следователно неговото съществуване не се отрича или утвърждава.

-Замислят редукцията или apojе като фундаментална във феноменологичния метод, тъй като чрез нея се изключват или оставят в скоби всички фактически, случайни и случайни, да бъдат ориентирани само в необходимия или съществен обект.

-Виждането на съзнанието като дейност, чиято основна собственост е интенционалност.

Основни представители и техните идеи

Едмънд Густав Албрехт Хусерл (1859-1938)

Основател на феноменологията. В допълнение към вече обяснението на понятията, има и други основи в мисленето ви:

интенционалност

Защото обектите на Хусерл се появяват умишлено в съзнанието, а начинът, по който се появяват тези обекти, е част от тяхното същество. Така той твърди, че нещата изглеждат такива, каквито са и са такива, каквито са.

Именно чрез интенционалност се преодолява моделът на вярата в разделението на реалността в чужбина и съзнанието като интериор. Предложението е да се върнем към предишната равнина, която е истинската, в която няма разлика между обект и субект.

Най-често срещаната форма на интенционалност е когнитивната или теоретичната, която обединява възприятието с преценка и именно чрез лингвистичните актове на значението Хусерл започва теоретичния анализ..

временен характер

Временността е собственост на съвестта на човека. Но това осъзнаване на времето, както се случва и с всеки феномен, има различни слоеве. Първото е времето на света, което се намира в нещата и събитията, които се случват.

Вторият е вътрешното време, което е субективно, в което се случват събитията на съзнателния живот. Това време не може да се определи количествено еднакво за всички, за разлика от първото, което може да бъде измерено количествено.

Третият произтича от осъзнаването на вътрешното време. Това е осъзнаване на себе си като временно, самосъзнание, което тече и което не се нуждае от нищо друго.

Това осъзнаване на вътрешното време е това, което позволява осъзнаването на непрекъснатата идентичност на хората като агенти и идентичността на нещата като обекти в света.

Аз феноменологичен

Когато човек гледа на себе си, се възприемат две реалности: първата е азът като нещо, което принадлежи на света и това е в него, за което Хусерл го нарича емпирично его; второто, което разбира, което се дава на името на трансцендентално, защото то просто надхвърля обектите на света, познавайки ги.

Това трансцендентално Аз изпълнява рационални или духовни операции и поема управлението на човека, като възприемане на ценности, обичане, решение на морала и др..

На свой ред, тя се възприема, когато се осъществи трансцендентално намаление, по такъв начин, че естественото Аз има свят, в който вярва; вместо това, трансцендентното Аз вижда света в себе си и вижда себе си в обогатен начин. Накратко, себе си разпознава и идентифицира на различни последователни нива:

- Първо ниво, в което човек вижда като човек, който живее различни възприятия.

- Второ ниво, в което се подчертава аз, който практикува категорични или съществени прозрения. Това е идентично с това, което разумно възприема.

- Трето ниво, в което той осъзнава, че е същото аз, което също се отразява на неговата трансцендентална и естествена активност.

Трансцеденталният Аз също е индивид, който съставлява света с отговорност за този свят и ангажимент към човечеството.

Мартин Хайдегер (1889-1976)

Немски философ, който работи и в областта на изкуството, естетиката, литературната теория, антропологията, културата и психоанализата, наред с други дисциплини.

Мартин Хайдегер се смята за екзистенциален, а не за феноменолог. Въпреки това, тя може да бъде оформена в тази философска концепция поради концепцията за интенционалност, свързана с основното съзнание и преди всяка обективизация.

За Хайдегер интенционалността е онтологичното отношение на човешкото същество към света, а не характеристика на съзнанието като на Хусерл. Поради тази причина Хайдегер изследва появата на битието в човека, което е мястото, където битието се разкрива.

Оттук Хайдегер разглежда субективността в рамката на темпоралността, докато за Хусерл надхвърля временното, тъй като то се формира от навици, вярвания, желания и т.н..

От друга страна, Хайдегер вярвал, че Хусерл е интелектуалист, защото не е извършил достатъчно за планетата. Вместо това, той видя човека, включен в света, и следователно, посветен на него, със своето спасение и трансформация.

Друга разлика между двете е, че Хусерл отхвърля традициите, защото ги счита за вредни за интуитивните преживявания в чистата същност. Напротив, Хайдегер подчертава връщането към историчността на космовизиите и традициите.

Ян Патока (1907-1977)

Чешки философ, последовател на Хусерл и Хайдегер. Освен строг феноменолог, той беше борец за свобода, противопоставяйки се първо на нацистите, а после и на комунистите.

Основният му принос е въвеждането на историческата във феноменологията от анализа на понятието "отговорност", с което принципите на цивилизацията са оставени настрана, както и тоталитаризмите..

Паточка възприема идеята на Хусерл за "свят на живота". Според това, празнотата на съвременния свят произтича от разделянето и изкуствеността: ако акостирането на идеи и неща е прекъснато с непосредствен и конкретен опит.

Именно от тази криза Хусерл се заел да направи относителния и субективния свят на живота нова наука. Неговата цел е да открие чувството за съществуване и истината на света.

Паточка интерпретира и задълбочава концепцията на Хусерл, като твърди, че този "свят на живота" е достъпен не чрез размисъл, а чрез действие. Просто се качи на този свят, защото действаш в това.

Именно поради това политиката не се намесва в елементи на управление, а в момента, в който мъжете и жените се насърчават да избират философски стил, основан на разпитването и разбирането на света. По този начин "светът на живота" възприема политически подход.

препратки

  1. Embree, Lester and Moran, Dermot (eds) (2004). Феноменология: критична концептуоза във философията. Routledge. Лондон.
  2. Finlay, Linda (2012). Дебатиране на феноменологичните методи. В: Friesen N., Henriksson, C.; Saevi, T. (eds.) Херменевтична феноменология в образованието, практика на изследователския метод, том. 4, SensePublishers, pp. 17-37. Ротердам. Изтеглено от link.springer.com.
  3. Герреро Кастанеда, Раул Фернандо; Менези, Таня Мария де Олива; Ojeda-Vargasa Ma.Guadalupe (2017). Характеристики на феноменологичното интервю в сестринското изследване. Списание Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. Възстановен от scielo.br.
  4. Husserl, Edmund (1970). Кризата на европейските науки и трансценденталната феноменология. Въведение в феноменологичната философия. Преведено от Кар, Дейвид. NorthWestern University Press. Еванстън. Илинойс. Възстановен pdf s3.amazonaws.com.
  5. Husserl, Edmund (1998). Идеи, отнасящи се до чистата феноменология и феноменологичната философия. Втора книга, Изследвания в Конституцията на феноменологията. Преведено от Rojcewicz Ричард и Schuwer André. Kluwer Academic Publishers. Дордрехт.
  6. Клайн, Джейкъб (1940). Феноменологията и историята на науката. В лекции и есета. Уилямсъм Е .; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, Maryland, pp. 65-84. Възстановен от unical.lit.
  7. Knaack, Phyllis (1984). Феноменологични изследвания. Western Journal на Nursing Research. Том 6, брой 7, стр.107-114. Извлечено от journals.sagepub.com.
  8. Krombach, Hayo (1994). Хусерл и феноменологията на историята. Идеи и ценности, № 94, стр.41 до 64. Богота, Колумбия. Превод на историята на разума (1990). Ед Филип Уиндзор, Лестър. University Press. Възстановен от bdigital.unal.edu.co.
  9. Lohmar, Dieter (2007). Феноменологичният метод на интуицията на есенциите и неговата конкреция като ейдетичен вариант. Конде Сото, Франсиско (тради). В феноменологичните изследвания. Вестник на испанското общество по феноменология. No.5., Pp. 9-47. Възстановен от uned.es.
  10. Ricoeur, Paul (2016). Предговор на еретичните есета по философията на историята на Ян Патокка. Ediciones Encuentro. Испания.
  11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Феноменология. В Fernández Labastida, Франсиско-Меркадо, Хуан Андрес (редактори), Philosophica: Philosophical Encyclopedia online. Philosophica.info
  12. Westphal, Merold (1998). История и истина в феноменологията на Хегел. Трето издание. Университетска преса в Индиана. Индиана.