18-те най-важни философски течения и техните представители

Някои от основни философски течения те са идеализъм, емпиризъм, рационализъм или ирационализъм. В тази статия изброявам основните школи на философската мисъл в западната култура.

От древни времена човек повдига въпроси като произхода на своето съществуване, истината или знанието. Философията се отличава от другите дисциплини, които са се опитвали да отговорят на тези въпроси по начина, по който оправдава отговорите. Тя се основава на рационални аргументи.

За да се определи какви са философските течения на западната цивилизация, е необходимо да се вземе предвид историческият контекст, в който те се развиват. Историческите факти отбелязват мисълта за времето.

Философията на западната цивилизация се основава на древна Гърция с първите философи, предсократиците, идващи в Милетското училище, основано от Талес от Милет. Някои от тях, като Хераклит, биха имали голямо влияние върху мислителите на следващите години, какъвто е случаят с Платон.. 

По-късно, с великолепието на Атина през V век пр.н.е., известен като "ерата на Перикъл", ще дойдат софистите. Тези мислители се фокусират върху политическата и социална организация на полиса. В същия този век се поставя фигурата на Сократ, първо в търсенето на абсолютна истина и в създаването на процедура, основана на диалог.

Ученикът на Сократ, Платон, е първият известен гръцки философ, за когото има пълни творби. С него започвам класификацията на основните философски течения на нашата култура.

14 основни философски течения на Запада

1 - Класическа философия. Платон и Аристотел

И Аристотел, и Платон са разработили теория, която обхваща не само универсалния въпрос за Битието и знанието, но и изучава етиката и политиката..

Платон и теорията на идеите

Платон (427-347 г. пр. Хр.) Е роден в богато семейство в Атина по време на Пелопонеската война. Той е ученик на Сократ и е първият философ, който има пълна писмена теория, теория на идеите. С тази теория тя отговаря на произхода на света или на битието и знанието.

Атинският философ твърди, че Идеите са абстрактни единици, които управляват света. Философът описва в мита за пещерата, в неговия република, светът като нещо двойствено, което е разделено в света на идеите, към които се присъединява само чрез знанието и разумния свят или на сетивата, това е просто външен вид. Последното се променя, така че не се счита за надеждно. За тази теория Платон се счита за баща на Обективния идеализъм.

Подобно на двойния свят на Платон, тялото също е, защото е разделено на тяло и душа. Да бъдеш душа, единственото нещо, което остава.

Платон е основател на Академията, на която ще присъства Аристотел, за което ще говоря по-късно. Платон имал голямо влияние върху неговия ученик, въпреки че въвеждал радикални промени и поставял под въпрос теорията на своя учител.

Философията на Платон присъства в много други течения на мисълта по-късно. Всъщност неговото схващане за по-висше същество като идея за добро и двойствеността на неговата теория ще има голямо влияние върху религията и християнството.

Във втория век от новата ера също ще има и течение, наречено неоплатонизъм. начело с Плотино и Филон. Тази тенденция преувеличава идеите на Платон, като ги смесва с религиозни аспекти.

Аристотел

Аристотел е роден през IV в. Пр. Хр. Той е много плодовит в различни дисциплини като изкуство или наука. На осемнадесет години емигрира в Атина, където тренира с Платон. Ученикът се различава от учителя в своята идея за метафизика. Аристотел показва по-здрав разум, според Бертранд Ръсел в книгата си История на западната философия.

Той се съгласява с Платон, че това е същността, която определя битието, но в нея метафизика той силно критикува теорията на своя учител. Той възразява срещу него, че не обяснява рационално разделението между света на Идеите и разумния свят, нито връзката, която Идеите имат с разумния свят..

За Аристотел трябва да има нещо повече от движението и значението на вселената и да свърже материала с формалното. Аристотел има голямо значение за средновековната и схоластичната философия.

2 - елинизъм

Елинизмът не е философско течение като такова, а историко-културно движение, възникнало в резултат на завладяването на Александър Велики. Гръцкият полис се превръща в елинистично царство, което обединява общи характеристики. По това време има няколко забележителни философски тенденции.

• скептицизъм. Основана от Pirrón. Идва от глагола sképtomai (погледни косо). Той е удължен до 200 г. сл.Хр. на по-късния му склон. Той защитава, че важното е да се достигне спокойствието на духа, защо не е необходимо да се опитваме да достигнем абсолютното знание, тъй като нито сетивата, нито причината са надеждни..
• епикурейство. Този ток приема името на своя основател, Епикур, и защитава получаването на удоволствие като крайна цел. Това е култ към тялото, защото въпреки че разбира свят, в който съществуват боговете, те нямат връзка с човешкото същество, чиято единствена цел е да постигнат желанията, които са двигател на съществуването..
• стоицизъм. Текущо основано от Зенон де Ситио, удължено в продължение на шест века (с.IV a.C-II d.C). Според Зенон ходът на живота се определя от законите на природата, които се повтарят циклично. Единственият начин да се постигне щастие е да се живее според природата.

3- Схоластика или схоластика

Между единадесети и дванадесети век, с хегемонията на християнската религия, философията отново става важна, този път, за да обясни съществуването на Бог.

Св. Августин от Хипо е първият, който се опитва да обедини християнската религия с класическата гръцка философия, но аристотеловата философия достига своя връх с училищната школа, която се използва като рационален аргумент за демонстриране на съществуването на Бог..

Учебният термин идва от училищата на духовниците от онова време. Бащата на това течение е Сан Анселмо де Кентърбъри, въпреки че други се открояват като св. Тома Аквински, чиято теория съчетава и аристотелианството и християнската вяра. Тази тенденция, която обхваща философията и религията, ще продължи до 14-ти век.

4 - хуманизъм

Хуманизмът е културен поток, който е роден през 14 век в Италия и се простира в цяла Европа. Тя обхваща до шестнадесети век и се характеризира с интерес към класиката. 

Във философската област изпъкват мислители като Николас де Куза, Марсилио Фичино или Пиетро Помпонаци, развивайки аристотеловите и платонските теории, адаптирайки ги към времето.

Трябва да се отбележи, че по това време католическата религия вече не процъфтява от събития като протестантската реформация начело с Мартин Лутер.

5 - Рационализъм

През седемнадесети и осемнадесети век се осъществява научната революция, която установява нов метод на знание и нови дисциплини като математическата физика. В този контекст съвременната философия се ражда с течения като рационализма.

Доктрините, класифицирани като рационалисти, защитават, че реалността може да бъде позната само чрез разума и че идеите са нещо, което се дава априори, са вродени и не идват от света на сетивата.

Създател на рационализма е Рене Декарт (1596-1650), който е проектирал философска теория, основана на метода за анализиране на математиката, където не оставя място за грешка. Това е добре познатият метод на съмнение или декартовият метод.

Тази форма на познание го описва в основната му работа, Обсъждане на метода (1637). Също така забележителен е декартовата теория за двойното схващане за човека в душата и тялото, мисловната субстанция (res cogitans) и обширната субстанция (res extensa), която ще бъде разпитана от емпирици като Хюм..

Неговата доктрина революционизира философията, тъй като с Ренесанса течения като скептицизма се появиха отново в ръцете на Монтейн, които преосмислиха дали е възможно истинско познание за света на човека.

Скептиците, които Декарт критикува, защото, казва той, като отрича съществуването на истински знания, вече демонстрират присъствието на човешка мисъл..

В този рационалистически поток съществуват и други експонати като Спиноза (1632-1677) и Лайбниц.

6 - Енциклопедизъм и механизъм

18 век е епохата на Просвещението за раждането на Просвещението. Движение, което възхвалява знанието и променя богоцентрирания ред чрез антропоцентричен модел, в който се дава приоритет на разума.

Просвещението е символично идентифицирано с Френската революция, която защитава равенството на всички хора, независимо от техния произход. С този факт старият режим е заделен за установяване на нов политически ред, основан на разума.

Революцията не би била възможна без великите мислители от тази епоха като Волтер (1694-1778), Русо (1712-1778) и разбира се, без Дидро (1713-1784) и енциклопедия, публикуван с D'Alembert (1717-1783). Първият голям речник на човешките знания, който дава име на това интелектуално и философско движение.

Дидро и Д'Аламбер приемат за референт Франсис Бейкън, философ от миналия век. Бейкън вече критикува традиционните знания, които имат наука като инструмент и защитават социалната работа и значението й за напредъка на човешките същества..

Следователно, по време на Просвещението, преобладаващата философска течност е механика и защита на експерименталната философия. Философия, която според Дидро дава възможност за познания, достъпни за всички, тъй като не е необходимо да се познават математическите методи, използвани от Декарт с неговия рационализъм..

7 - емпиризъм

Друг ток, който реагира критично към рационализма, е емпиризмът, който защитава знанието чрез чувствителен опит.

Въпреки това, емпиризмът не може да се счита за напълно противоречащ на рационализма, тъй като двете теории се основават на разума и идеите, това, което варира е откъде идват, ако те са вродени или базирани на опит. Тази доктрина е оформена и през седемнадесети и осемнадесети век, а основните й експонати са Джон Лок и Дейвид Хюм..

Емпиризмът или "английският емпиризъм" се ражда с Есе за човешкото разбиране на Джон Лок, където защитава, че знанието се придобива въз основа на опита. Въз основа на тази концепция той предлага метод, "исторически метод", основан на описанието на тези идеи, дадени от опита.

От своя страна, Дейвид Хюм поема по-нататък емпиризма на Лок, до точката на отхвърляне на картезианската двойственост. За Хюм понятията "субстанция", "трансцендентност" и "аз" са продукти на самото въображение. Всичко идва от сетивата.

Той само отличава две човешки способности, непосредствено възприятие или впечатления и размисъл или идеи. Според това е важно само онова, което присъства, какво чувстват чувствата ни.

Въз основа на това, тя развива връзка с причина и следствие, отнасяща се до знанието, че нещо ще се случи, защото се случва постоянно или непрекъснато. Най-важните произведения на Дейвид Хюм са Договор за човешката природа (1739-40) и Есета за човешкото разбиране (1748).

8. Трансцендентална критика или идеализъм

Основната препратка към трансценденталния идеализъм е пруският философ Иманнуел Кант (1724-1804). Това учение, събрано в неговата работа Критика на чистия разум (1781) и по-късно в Критика на практическия разум (1788) и в Критика на процеса (1790) защитава, че субектът влияе върху познаването на дадения обект с наложени условия.

Тоест, когато субектът се опитва да узнае нещо, носи със себе си универсални елементи или вещества (явления, които остават във времето), които се дават априори..

Изследователският метод, който Кант основава на тази теория, е критика, която се състои в откриването на границите на знанието. Тя се опитва да съчетае емпиричните и рационалистичните мисли, които критикува за това, че се е фокусирал върху една част от реалността.

Друг елемент от голямо значение в кантианската теория е категоричният императив, формула, с която Кант възобновява концепцията си за разума, която за него е най-голямото право на човешкото същество..

Тази формула казва следното: „Действайте по такъв начин, че никога да не третирате човека като просто средство или инструмент за вашите собствени цели, но винаги и в същото време да го считате за край”.

Тук можете да видите егалитарната представа за разума на Кант, всеки човек има същото право като вас да защити разума си. 

Всъщност, въпреки че в тази класификация аз очертавам Кант като идеалист, не е съвсем ясно от постоянните му препратки в изследванията върху философията на Просвещението..

В документ на Мишел Фуко, публикуван в колумбийския вестник по психология, той споменава текст на Кант, публикуван в немски вестник през 1784 г., който включва идеята на философа за движението на светлините.

Текстът е озаглавен Какво е Просвещението? (Was ist Aufklärug?). В него Кант определя Просвещението като път за бягство към малцинствената държава, в която човекът е виновен.

9 - Марксизъм и исторически материализъм

Материалистическите доктрини са тези, които възприемат една реалност, основана на материята и където съзнанието е само следствие от тази материя.

Основният материалистичен поток от 19-ти век е марксизмът. Тази философска, историческа и икономическа доктрина се основава на класовата борба. Потвърждава, че историята на човечеството е историята на борбата за власт между някои класове и други.

Тази теория е силно маркирана от контекста на индустриалната революция и появата на капиталистическата система. Родителите на марксизма са Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Енгелс (1820-1895).

Марксистката теория се основава на историческия материализъм, когато твърди, че "историята на човечеството е история на класовата борба". Според тези двама мислители икономиката (материалната концепция) е двигателят на света и на социалните неравенства. Това материалистично схващане, взето от Хегел, е основната препратка към абсолютния идеализъм.

Най-важните произведения на Маркс са Столицата (1867) и Комунистически манифест (1848), последната е написана в сътрудничество с Енгелс.

10. Утилитаризъм

Утилитаризмът е философско течение, създадено от Джереми Бентам (1748-1832). Според това учение, нещата и хората трябва да бъдат съдени от удоволствието и доброто, което произвеждат, като щастието е крайната цел. Ето защо, според този подход е полезно това, което осигурява щастие на най-голям брой хора.

Макар утилитаризмът да е съвременен с Просвещението, той го поставя след марксизма през деветнадесети век, поради размера, който му е дал Джон Стюарт Мил, Джон е син на Джеймс Мил (1773-1836), който също е последовател на тази теория..

Джон Стюарт Мил носи нов аспект на тази теория с важното разграничение между удовлетворение и щастие, установявайки първото като точно състояние, докато щастието е нещо по-абстрактно. Следвайки това изявление, той потвърждава, че не трябва да бъде свързан с живот, изпълнен с удовлетворяващи факти със щастлив живот.

11 - Позитивизъм

Движение, създадено от Огюст Конт (1798-1857). Залог за социална реформа чрез науката (социология) и нова религия, основана на солидарността между мъжете.

Въз основа на тази теория той повдига закона на трите етапа; теологичния етап, който е в центъра на Бога, метафизичният етап, в който главният герой е собственият човек и положителният етап, в който науката преобладава и мъжете си сътрудничат помежду си, за да дадат решение на проблемите..

12 - Ирационализъм

Ирационализмът защитава преобладаването на волята на човека над разума. Тя възниква през деветнадесети век и е представена главно от Артър Шопенхауер (1788-1860) и Ницше (1844-1900) .

Теориите на Шопенхауер и Ницше се различават в много аспекти, но те съвпадат и в други, които правят тези две теории ирационални. И двамата поставят причината в услуга на индивида.

Шопенхауер защитава принципа на индивидуализация, чрез който човек се опитва да доминира в реалността чрез основание да удължи максималния възможен живот на индивида..

Това желание за оцеляване е не само при хората, но и във всички живи същества, така че в крайна сметка има "космическа борба", която да продължи да съществува. Това желание е това, което философът нарича "воля за живот".

Ницше също се фокусира върху индивида, но го възприема по различен начин от Шопенхауер, който рисува човек, разочарован от живота, докато индивидът на Ницше има илюзия, превръщайки се в "супермен"..

Най-важната работа на Шопенхауер е Светът като воля и представителство (1818).

Работите, в които Ницше развива своята теория, са Произходът на трагедията (1872), Гайската наука (1882 и 1887), Така говори Заратустра (1883-1891), Отвъд доброто и злото (1886) и Генеалогия на морала (1887).

14 - Екзистенциализъм

Това течение възниква в началото на ХХ век и, както казва името му, основният въпрос, който възниква, е човешкото съществуване. Един от неговите прекурсори е Киркегор (1813-1855). За екзистенциалистите съществуването на човека е над неговата същност.

Сред екзистенциалистите намираме и Жан-Пол Сартър или Албер Камю. Ортега и Гасет (1883-1955) също е силно повлиян от екзистенциалните подходи.

Ако се интересувате от този философски поток, не забравяйте да посетите 50-те най-добри екзистенциални фрази. 

15 Cinismo

Философска школа, основана от Антистен в четвърти век a.C. Защитавай тази добродетел е единственото добро, което води живот, който презира богатствата. Сред циниците се откроява Диоген.

16-Абсолютен идеализъм

Движение от ХVІІІ век, водено от Хегел (1770-1831). Това учение защитава, че духът е единствената абсолютна реалност. Други философи като Шелинг (1775-1854) също говориха за абсолюта. 

17 - Субективен идеализъм или нематериализъм

Истинското е това, което наблюдаващият субект възприема. Движение, представено от Бъркли (1865-1753)

18-Estructuralismo

Културно движение с философски аспекти, което анализира системите или структурите до достигане на пълна концепция. Този ток е иницииран от Клод Леви-Строс. Друг представител на това движение беше Мишел Фуко.

препратки

1. Cohen, SM (ed) (2011). Четения в древногръцката философия: от приказки до Аристотел. Cambridge, Издателска компания Hackett. Извлечено от книгите в Google. 
2. Copleston, F. (2003). История на философията: Гърция и Рим. Извлечено от книгите в Google. 
3. Cruz, M. et al (2005). Студентска енциклопедия: история на философията. Мадрид, Испания Ed: Santillana.
4. Edwards, P (1967). Философската енциклопедия. Ед: Макмилан. Извлечено от книгите в Google. 
5. Fleibeman, JK (1959). Религиозен платонизъм: влиянието на религията върху плочата и влиянието на ястието върху религията. Ню Йорк, САЩ. Ed: Routledge Изтеглено от Google книги.
6. Fiscer, G ... (2012, октомври, 15). Фридрих Енгелс и историческият материализъм. Списание на Classeshistoria, 326, 1-33. 2017, 12 януари, База данни на Dialnet.
7. Foucault, M. (1995). Каква е илюстрацията? Колумбийски вестник по психология, 4, 12-19. 2017 г., 12 януари, база данни Dialnet.
8. Hartnack, J ... (1978). От радикален емпиризъм до абсолютен идеализъм: от Хюм до Кант. Теорема: Международен преглед на философията, 8, 143-158. 2017, 12 януари, База данни на Dialnet.
9. Maritain, J. (2005). Въведение в философията. Лондон, Continuum. Извлечено от книгите в Google.
10. Roca, M.E. Схоластика и проповядване: Влиянието на схоластиката в изкуството на проповядването. Helmantica: Journal of Classical and Hebrew Philology, 51, 425-456. 2017, 11 януари, база данни на Dialnet.
11. .