Произход на неоплатонизма, характеристики, представители

на неоплатонизма е набор от доктрини и училища, вдъхновени от платонизма, които са описани като "мистични" в природата и които се основават на духовен принцип, от който произхожда материалният свят. В този смисъл тя се счита за последния мистичен израз на древна езическа мисъл.

От историческа гледна точка неоплатонизмът като доктрина започва около 200 г., а Плотин като основен представител; и завършва през 529 г., годината, в която е обявено затварянето на Платоновата академия от император Юстиниан.

Неговата проекция обаче не свършва дотук, а се разширява през Средновековието, когато нейните идеи се изучават и обсъждат както от еврейски, така и от християнски и ислямски мислители и дори от някои автори от Възраждането, като Марсилио Фичино (1433-1492) Връх Мирандола (1463-1494).

индекс

• 1 Произход 
• 2 Характеристики 
• 3 Представители и техните идеи
  • 3.1 Александрийско-римски етап
  • 3.2 Сирийски етап
  • 3.3 Атински етап
• 4 Препратки

източник

На първо място е необходимо да се изясни, че думата "неоплатонизъм" е съвременен историографски термин, тъй като мислителите, на които се прилага, не се описват с това име.

Те чувстват, че са изложители на идеите на Платон, въпреки че много от тези философи формулират напълно нова система, какъвто е случаят с Плотин..

Това е така, защото вече в Старата Академия много от наследниците на Платон се опитаха да интерпретират правилно мисленето му и стигнаха до съвсем различни изводи.

Затова може да се каже, че неоплатонизмът започва веднага след смъртта на Платон, когато те се опитват да приближат нови подходи към неговата философия..

Неговият произход идва от елинистичния синкретизъм, породил движения и училища като гностицизма и херметичната традиция..

Един от основните фактори в този синкретизъм е въвеждането на еврейските писания в гръцките интелектуални кръгове чрез превода, известен като Септуагинта.

Кръстоска между разказа за Тимей на Платон и създаването на Битие стартира един вид космологична теоретизираща традиция, която завършва с Enneads от Плотино.

функции

Както вече споменахме, неоплатонизмът не е еднозначен философски поток, тъй като обхваща идеите или доктрините на всеки от неговите представителни философи. Някои общи характеристики, които ги обединяват обаче, могат да бъдат очертани.

-Неговите принципи се основават на учението на Платон.

-Търсете истината и спасението.

-Това е идеалистична философия с тенденция към мистицизъм.

-Той има представа за еманативната реалност, тъй като твърди, че от Унума излъчва останалата част от Вселената.

-Потвърждава, че злото е просто липса на добро.

-Той вярва, че човекът е съставен от тяло и душа.

-Потвърдете, че душата е безсмъртна.

Представители и техните идеи

В рамките на своята история могат да се признаят три етапа:

- Александрийско-римски етап, датиращ от II-III век. Той е представен от Плотин и се определя от превъзходството на философския над теософския.

- Сирийски етап, датиращ от IV-V век и представен от Порфирио де Тиро и Джамблико. Тя се характеризира с преобладаване на мистичното над философското, което се отличава със своя характер на хирургия. Теургията е дефинирана като практика, която привежда Платоновата философия в ритуална практика на магически религиозен субстрат.

По този начин философът се опитва да приближи и издигне божествената част на човека до Унум, без да използва толкова много диалектически средства. Вместо това тя предпочита да надделее над скритите свойства и качества на нещата и на посредниците, които ги управляват..

- Атински етап, датиращ от V-VI век. Тя е представена от Прокъл, с обединението на философското и мистичното.

Александрийско-римски етап

Плотин, роден в Египет през 204-270 г., се счита за основател на неоплатонизма. Сред най-важните понятия са:

Unum

Първият принцип на реалността се възприема като субект, който е отвъд битието, той надхвърля физическата реалност и е абсолютно единство. Той обаче е носител на един вид дейност или енергия, тъй като има всички същности в него.

От Унума произхожда върховният разум, който съставлява втория принцип на нещата. Това излъчване не означава воля на Unum, то е спонтанно и необходимо, тъй като светлината излъчва от слънцето.

Абсолютно осъзнаване

Съзнанието не е възникваща собственост на материални съставни части, подредени по определен начин. Напротив, това е първият ефект от дейността на Едното, а присъщата задача на съзнанието е да разбере себе си..

душа

Душата се възприема като външна дейност на съзнанието, гледа назад и към своята кауза, за да може да разбере.

От друга страна, погледнете формите и идеите, които са вечно присъстващи в съзнанието; по този начин тя взима образи на вечните форми в по-ниското царство на битието. Това ражда вселената и биосферата на Земята.

природа

Природата предполага не само същността на всяко природно същество или съвкупността от естествения свят, но и по-нисък аспект на съзнателния живот. По този начин всеки аспект на естествения свят - дори и най-незначителният - има божествен и вечен момент.

материя

Материята е част от телата и е най-отдалечена от Унум. Това е и най-несъвършената идея и последното отражение на универсалната душа. Той е отделен от идеалния материал със своята сила и разширение.

Сирийски етап

Порфирио де Тиро разпространява работата на Плотин. Той е противник на християнството и застъпник на езичеството.

На този етап идва мисълта за Iamblichus от Calcidia, ученик на Porfirio, който продължи с коментара на най-важните гръцки философи. Той замени философските спекулации с мистик.

Той е засадил царство от божества, което се простира от първоначалния до материалната природа, където душата се спуска до материята и се въплъщава в човешките същества. В това царство на божествата има богове, ангели, демони и други същества, които посредничат между човечеството и Унума.

От друга страна, въплътената душа трябваше да се върне към божествеността, изпълнявайки определени обреди или божествени дела (теургията)..

Атински етап

Преди философията на Ямблих и неговите ученици имаше реакция срещу мистико-хирургическите преувеличения. Тази реакция имаше сред своите представители Плутарх, син на Несторий; Siriano и Hierocles на Александрия.

Този, който изпъква преди всичко, е Прокъл, чиито писания отразяват идеите на атинските неоплатонични училища. В този смисъл тя обединява и обединява философския елемент с мистика, без да отдава предимство на един над друг. Основните точки на неговата философия са следните:

единица

Единството е същността, която кара всичко да излезе и на което всичко се връща. Процесът се проверява чрез низходящи градации; следователно този процес, който се взема отдолу нагоре, съдържа четири свята:

- Чувствителен и материален.

- Нисък интелектуал (човешки души и демони).

- Превъзходен интелектуал (по-ниски богове, ангели или чисти духове).

- Неразбираемо, което представлява висшата интелигентност, от която идват духовете или висшите души; и универсалната душа, от която демоните и човешките души се събират заедно с тялото. И двете съставляват един свят, наречен интелектуалност, разбираема.

материя

Материята не е нито добра, нито лоша, но тя е източникът, който управлява обектите на разумния свят.

душа

Човешката душа, която произтича от универсалната. Тя е едновременно вечна и временна: вечна, защото е част от същността и временна от развитието на своята дейност.

Той страда от злини, които се дължат на минали и настоящи грешки, но той може да се освободи от това, като се завърне при Бога и бъде погълнат от него. Това поглъщане се осъществява чрез морално пречистване, интелектуална интуиция на Унум и практикуване на добродетел.

препратки

1. Bussanich, John (2005). Корените на платонизма и веданта. Международен журнал за индуски изследвания. Преса за световното наследство. Inc. Възстановен на 06 юни 2018 г. от academia.edu.
2. Додс, Ерик Робъртсън (1928). Парменидите на Платон и произхода на неоплатоничния „един”. The Classical Quarterly том 22, брой 3-4, стр. 129-142.
3. González, Zeferino (2017). История на философията I. Red Ediciones S.L..
4. Merlan, Philip (1953). От платонизъм до неоплатонизъм. Спрингер, Дордрехт.
5. Montero Herrero, Santiago (1988). Неоплатонизъм и харуспицин: история на конфронтация. Gerion 6 pp. 69-84. Редакция на Мадридския университет Комплутенсе. Взето на 06 юни 2018 г. от revistas.ucm.es.
6. Remes, Pauliina (2008). Неоплатонизма. Древни философии. Ed.2014. Routledge. Ню Йорк.
7. Rist, John (1997). Теургията и душата: неоплатонизмът на Ямблих. Вестник на историята на философията 35, 2, стр.296-297. Възстановен 6 юни от philpapers.org.
8. Wear, Sarah (2013). Неоплатонизма. Въведение и общи прегледи. Възстановен от oxfordbibliographie.
9. Wildberg, Christian (222016). Неоплатонизма. Станфордската енциклопедия на философията. Взето на 06-06-2018 от plato.stanford.eu.