Дял:
Сан Агустин де Хипона Биография, философия и приноси
Свети Августин от Хипо (354-430) е философ и християнски теолог, считан за един от най-влиятелните светци в католицизма и западната философия. Той е написал повече от 232 книги, които са най-забележителните самопризнания и Град Божий.
Неговите идеи и писания бяха важни за доминирането на християнството след падането на Римската империя. Той често се счита за баща на ортодоксалната теология и най-великият от четирите бащи на Латинската църква.
Св. Августин бил силно повлиян от латинските и гръцките философски традиции и ги използвал, за да разбере и обясни християнската теология. Неговите писания все още остават изключителни стълбове на Православието в Църквата.
индекс
- 1 Биография
- 1.1 Семейство
- 1.2 Изследвания
- 1.3 Обучение по философия
- 1.4 Манихейство
- 1.5 Преобразуване
- 1.6 Връщане в Африка
- 1.7 Епископски живот
- 2 Философия
- 2.1 Разбиране
- 2.2 Нива на мислене
- 2.3 Рационална душа
- 2.4 Религия и философия
- 2.5 Създаване на света
- 2.6 Превъплъщение
- 3 Работи
- 3.1 Признания
- 3.2 Божият град
- 3.3 Оттегляне
- 3.4 Букви
- 4 вноски
- 4.1 Теория на времето
- 4.2 Езиково обучение
- 4.3 Сигнализиране на вярата като търсене на компресия
- 4.4 Оказва влияние върху онтологичния аргумент
- 4.5 Той илюстрира Бог като вечен и осведомен за истината
- 4.6 Създадена е теория на човешкото познание
- 4.7 Призната мъдрост като цяло, която води до щастие
- 5 Препратки
биография
Агустин де Хипона, по-известен в историята като Свети Августин, е роден на 13 ноември 354 г. в Африка, в град Тагасте. Името му е от латински произход и означава "този, който е почитан".
семейство
Майката на Агустин е на име Моника, а историята на живота й също е завладяваща. Когато Моника била млада, тя решила, че иска да посвети живота си на молитва и че не иска да се ожени. Семейството му обаче уредил това да направи с мъж на име Патрисио.
Патрисио е характеризиран като работник, но в същото време е невярващ, купонен и безразборен. Макар че никога не го удари, той изкрещя на него и избухваше от всякакво чувство на неудобство..
Двойката имаше 3 деца, най-старият от тях беше Агустин. Патрисио не е бил кръстен, а години по-късно, може би заради убеждението на Моника, той е направил това през 371 година. Една година след кръщението, през 372 г., Патрисио е починал. По това време Агустин е бил на 17 години.
проучвания
В ранните си години Агустин е характеризиран като изключително безреден, бунтовни младеж и е много труден за контрол.
Когато Патрисио е бил още жив, той и Моника решават да се преместят в Картаго, която е била столица на държавата, за да изучават философия, ораторство и литература. Докато е там, Агустин развива своята бунтарска личност и далеч от християнството.
В допълнение, в Картаген започнаха да се интересуват от театъра, и имаха академични успехи, които го накараха да придобият популярност и комплименти.
По-късно Агустин пътува до град Мадаура, където изучава граматика. По това време той е привлечен от литературата, особено тази с класически гръцки произход.
Контекстът, в който Агустин е живял в студентските си дни, е вграден в предаването на излишъците и удоволствието от славата и известността, въпреки че той никога не се е отказал от обучението си.
Обучение по философия
Агустин бе отличен в области като реторика и граматика и беше изучавал някаква философия, но това не беше най-силната му точка. Това обаче се промени през 373 г., когато Агустин е на 19 години.
По това време той имаше достъп до книгата Hortensius, написана от Цицерон, произведение, което го вдъхновява много и го кара да иска да се посвети изцяло на изучаването на философията.
В средата на този контекст Агустин знаеше кой е майка на първия му син, жена, с която е бил свързан около 14 години. Синът му се наричаше Адеодат.
В постоянното си търсене на истината Агустин обмисля различни философии, без да намери този, с който се чувстваше удовлетворен. Сред разглежданите философии е манихейството.
манихейството
Августин се присъединява към манихейското вярване, което е различно от християнството. Когато се прибрал на почивка и разказал на майка си за това, тя го изгонила от дома му, защото не признал, че Агустин не се е придържал към християнството. Майката винаги се надяваше, че синът й ще се обърне към християнската вяра.
Всъщност Августин следвал учението за манихейците в продължение на няколко години, но го изоставил с разочарование, когато разбрал, че това е философия, която подкрепя простотата и благоприятства пасивното действие на доброто по отношение на злото..
През 383 г., когато бил на 29 години, Агустин решил да пътува до Рим, за да преподава и да продължи да търси истината.
Майка му искаше да го придружи и в последния момент Агустин направи маневра, чрез която успя да се качи на кораба, където щеше да пътува и да остави майка си на земята. Моника обаче взе следващата лодка по посока на Рим.
Докато бил в Рим, Августин страдал от болест, която го карала да остане в леглото. Когато се възстановява, префектът на Рим и личният приятел, Símaco, се застъпва, за да бъде назован Агустин magister rethoricae в града, който днес е Милано. По това време Агустин остава вещ в манихейската философия.
конверсия
Тогава Агустин започнал да взаимодейства с миланския архиепископ Амбросио. Чрез намесата на майка си, която вече е била в Милано, той присъства на лекциите на епископ Амброзио.
Думите на Амброзио паднаха дълбоко в Августин, който се възхищаваше на този характер. Чрез Амбросио той се запознава с учението на гръцкия Плотин, който е неоплатонски философ, както и писанията на Павел от Тарс, по-известен като Апостол Павел..
Всичко това беше идеалният сценарий за Агустин да реши да престане да следва маникейската вяра (след десет години адепт) и да приеме християнската вяра, като се обърне към християнството.
Майка му беше много щастлива от решението на сина, той организира церемонията по кръщението и търси бъдеща съпруга, която според нея е адаптирана към новия живот, който Агустин иска да вземе. Но Августин решил да не се омъжва, но да живее в въздържание. Преобразуването на Августин е станало през 385 година.
Година по-късно, през 386 г., Августин се е посветил изцяло на изучаването и изучаването на християнството. Той се преместил с майка си в Касичиако, град близо до Милано, и се предал на медитация.
Беше на 24 април 387 година, когато Августин най-накрая бил кръстен от епископ Амброуз; Бях на 33 години. Моника, майката, почина малко след това.
Върнете се в Африка
Агустин се върнал в Тагасте и когато пристигнал, продал стоките си, дарил парите на бедните и се преместил в малка къща заедно с приятели, където живеел монашески живот. Една година по-късно, през 391 г., той е назначен за свещеник, в резултат на постулатите, направени от същата общност.
Говори се, че Августин не е искал това назначение, но накрая го е приел; Същото нещо се случва и когато той е назначен за епископ, през годината 395. От този момент Агустин се премества в епископската къща, която той превръща в манастир..
Епископски живот
Като епископ Августин имаше много влияние върху различни теми и проповядваше в различни контексти. Между най-важните пространства те подчертават III регионални съвета на хипопотам, отбелязани през 393 г. и III регионалните съвети на Картаген, които се проведоха през 397 г..
Освен това, той участва и в IV съвета на Картаген, проведен през 419 г. В двата съвета на Картаген служи като президент. По това време той пише най-важните произведения на живота си: Град Божий и самопризнания.
Августин умира на 28 август на 430 г. на 72-годишна възраст. В момента тялото му е в базиликата Сан Пиетро в Сиел д'Оро.
философия
Августин пише за така наречените арбитрални инстанции на разума, които са математика, логика и здрав разум.
Установено е, че тези случаи не идват от сетивата, а идват от Бога, тъй като те са универсални, трайни и не могат да идват от човешкия ум, но нещо, което превъзхожда това.
Особеността на този подход на Августин към Бога е, че той му приписва произхода на това, което той нарича арбитрални инстанции на разума чрез мисъл, а не на елементи на природата или които могат да бъдат възприети от сетивата..
разбиране
За Августин разбирането може да бъде постигнато единствено чрез Бога. Той посочи, че човешките същества могат само да разберат истината за нещата, ако получат помощ от Бога, тъй като това съответства на произхода на всички неща и на съществуващите истини..
Августин обясни, че получаването на тази истина е направено от самоанализ, чрез онова, което той нарича разум или душа, чиято същност е Бог.
Това означава, че сетивата не са начин да се разбере истината за нещата. Това е така, защото това, което се получава чрез сетивата, не е постоянно, много по-малко вечно; следователно това знание не е трансцендентално.
Друга от идеите, които той представи, беше несъгласието на човека през цялото време, в търсене на нещо, което пресича вечната му жажда..
Според Августин, това е, защото краят на това търсене е Бог; човешкото същество идва от Бога, така че той вече е знаел най-висшия, а в престоя си на Земята не получава нищо, за да го задоволи, защото нищо не може да се сравни с този Бог.
Нива на мисълта
Августин определи съществуването на три основни нива на разбиране: става дума за усещания, за рационално знание и за мъдрост.
Усещанията са най-основният и основен начин за приближаване към истината и реалността. Този елемент се споделя с животни, поради което се счита за един от най-примитивните механизми за получаване на знания.
От друга страна, рационалното познание се намира в средата на стълбата. Тя е типична за човешките същества и е свързана с предприемането на мисли за действие. Чрез чувствителност човешкото същество получава информация за това, което Агустин нарича разумни предмети.
Характерният елемент на това рационално знание е, че сетивата се вземат под внимание, за да се разберат тези материални и материални елементи, но чрез ума им е възможно да ги анализирате и да ги разгледате от вечните и некоректни модели..
И накрая, на върха на списъка е мъдростта, която се взема предвид предвид способността на човешките същества да придобият вечно, трансцендентално и ценно знание, без да го правят чрез сетивата..
Вместо да използват сетивата, съществата стигат до знанието чрез интроспекция и търсенето на истината във всеки човек, който е представен от Бога.
За Августин Бог е в основата на всички съществуващи модели и норми, както и на всички идеи, които възникват в света..
Рационална душа
Важно е да се подчертае една фундаментална концепция за мисълта на Августин. Той смята, че душата е средство, чрез което е възможно да се достигне до знанието или до идеите на всички неща, въплътени в Божията фигура..
Но Августин реши, че само разумната душа може да достигне това знание. Тази концепция за рационалност е отражение, че той широко признава значението на разума и неговата представа, че той не е враг на вярата..
За нуждата от рационалност, Агустин също добавя, че душата трябва да бъде мотивирана изцяло от любовта към истината и любовта към Бога, така че тя да може да се присъедини към истинското знание..
Религия и философия
Агустин посочи няколко пъти, че вярата и разумът не са несъвместими, а по-скоро взаимно се допълват. За него истинската противоположност на вярата не беше причината, а съмнението.
Една от неговите максими е била „да разбираш, че можеш да вярваш и да вярваш, за да можеш да разбереш”, като подчертаваш, че първо трябва да разбираш себе си и след това да можеш да вярваш.
Освен това за Августин най-висшата философска точка е християнството. Поради тази причина за този философ мъдростта се свързва с християнството и философията се свързва с религията.
Августин твърди, че любовта е двигателят, който се движи и мотивира към търсенето на истината. В същото време той посочи, че източникът на тази съществена любов е Бог.
По същия начин той обяснява, че самопознанието е друго от сигурността, в която хората могат да бъдат сигурни и че трябва да се основава на любовта. За Августин пълното щастие беше дадено от любовта към самопознанието и истината.
Създаване на света
Агустин симпатизирал на доктрината за креационизма, че е посочил, че Бог е създал всичко, което съществува, и че това творение е било генерирано от нищо, защото нищо не можеше да съществува преди Бог.
Въпреки това, в рамките на техните концепции имаше и място за теорията на еволюцията, като се има предвид, че е вярно, че Бог е този, който е създал основните елементи на творението, но по-късно тези елементи продължават да се развиват и генерират всичко, което съществува след това..
превъплъщение
Августин установява, че човешкото същество вече е познавало Бога, защото е било генерирано в него и че Бог е този, към който се стреми да се завърне през цялото си съществуване на планетата..
Имайки това предвид, този аргумент може да бъде свързан с едно от съществените предписания на теорията на спомените на Платон, което показва, че знанието е равносилно на запомняне.
Обаче, в случая с интерпретацията на Агустин, това съображение не е изцяло в съгласие с неговата мисъл, тъй като той е непримирим противник на прераждането, така че той идентифицира повече със същественото понятие за християнството, според което душата съществува само. веднъж, не повече.
строежи
Творбите на Агустин бяха обширни и разнообразни. След това ще опишем неговите най-важни и трансцендентални публикации:
самопризнания
Това автобиографично произведение е написано приблизително през 400-та година. В този Августин той обявява любов към Бога чрез любов към собствената си душа, която по същество представлява Бог \ t.
Работата се състои от 13 книги, първоначално аглутинирани в един том. В тази работа Агустин разказва как неговата бунтарска младост е била и далеч от духовността и как е приел християнството.
самопризнания Той се счита за първата автобиография, написана на Запад, и се фокусира особено върху разказването на процеса на еволюцията, който имаше своето мислене от младостта си до неговото християнско обръщение..
Основният елемент на самопризнания Това е значението, дадено на вътрешното същество, да го наблюдава, да го слуша и да медитира в това.
За Августин чрез самопознание и приближаването на душата е възможно да достигнем до Бога и следователно до щастие. Това произведение се смята за шедьовър на европейската литература.
Град Божий
Оригиналното заглавие на тази книга беше Божият град срещу езичниците. Тя се състои от 22 книги, написани в края на живота на Агустин. Трябваше да го напише около 15 години, от 412 година до 426 година.
Това произведение е написано в рамките на падането на Римската империя, в резултат на мястото, извършено от последователите на везиготския цар Аларих I. През 410 г. влязоха в Рим и уволниха града..
Някои съвременници на Августин посочиха, че падането на Римската империя се дължи на възхода на християнството и следователно на загубата на основните обичаи на тази цивилизация..
Исторически закони
Августин не е съгласен с това и посочва, че именно така наречените исторически закони определят дали една империя стои или изчезва. Според Августин тези закони не могат да бъдат контролирани от човешки същества, тъй като те са по-добри от тях.
За Агустин историята не е линейна, но се движи във форма на вълна, тя се движи назад и напредва и в същото време е предварително определено движение. Крайната цел на цялото това движение на историята е да достигне най-високата точка: Божият град.
Централният аргумент на работата Град Божий е да сравняваме и да се сблъскваме с онова, което Августин нарича Божия град, който съответства на добродетелите, духовността и доброто действие, с езическия град, свързан с греха и други елементи, считани за упадък.
За Августин Божият град е бил въплътен в мотивация, в която се намира Божията любов, представена от Църквата.
Вместо това мотивацията, свързана с т.нар. Езически град или град на мъжете, беше любов към себе си, а представителят на тази любов беше държавата.
Както видяхме, градовете, за които се отнася Августин, не са физически, а са концепции и форми на мислене, които водят до приближаване или отдалечаване от духовността..
Теология и политика
В тази книга Агустин говори за суеверен характер и абсурдност, че за него е да вярва в бог само защото нещо ще се получи в замяна.
В допълнение, в тази книга Августин подчертава разделянето, което трябва да съществува между политиката и теологията, тъй като той винаги е изразявал, че неговата доктрина не е политическа, а по-скоро духовна..
Според различни учени от работата на Августин, по-голямата важност на тази работа е свързана с факта, че този философ е представил конкретна интерпретация на историята, което показва, че има нещо, което се нарича прогрес..
Смята се, че Августин е бил първият философ, включил концепцията за напредъка в рамките на философията, заложена в историята.
оттегляне
Тази книга е написана от Агустин в края на живота си и в него той анализира различните издания, които публикува, като подчертава най-важните елементи на всяка от тях, както и елементите, които са го мотивирали да ги напише..
Учените от работата на Агустин посочиха, че тази работа, по някакъв начин компилиране, е много полезен материал, за да се разбере по начина, по който неговата мисъл еволюира.
писма
Това съответства на компилация от по-лично естество, където се обмислят повече от 200 писма, изпратени от Агустин до различни хора и в които той говори за своята доктрина и философията си.
В същото време тези писма ни позволяват да разберем какво е било голямото влияние на Августин върху различни личности, тъй като 53 от тях са написани от хора, на които е режисирал някакво послание..
Вноските
Теория на времето
В книгата си самопризнания, Августин посочи, че времето е част от даден ред в човешкия ум. За него няма подарък без минало и още по-малко бъдеще без настояще.
Поради това той споменава, че настоящето на минали преживявания се съхранява в паметта, докато настоящето на настоящите преживявания се установява в близко бъдеще.
С това той успява да каже, че дори когато си спомня, той държи човека в настоящето (преживява момента) и когато мечтае за бъдещи действия.
Езиково обучение
Той донесе големи мисли за човешкия език, като се позова на начина, по който децата се учат да говорят чрез средата и асоциацията.
По същия начин, той увери, че чрез реч те се стремят само да преподават, защото като питат дори за нещо неизвестно, на човека, на когото е даден отговор, е позволено да обмислят какво ще кажат и да изразят свободно гледната си точка..
От друга страна, той посочи, че езикът се преподава и усвоява чрез паметта, която се съхранява в душата и се екстрахира с мисълта, за да общува с хората.
Той също така подчерта, че молитвата е метод на общуване, който се поддържа в душата и който служи само за директна комуникация с Бога, за успокояване на тревогите и надеждите на феновете..
Сигнализиране на вярата като търсене на компресия
Св. Августин потвърждава, че човек трябва да "вярва, за да разбере", като по този начин сочи към вярата като съвършен метод за разбиране, тъй като той е в основата на свидетелството и истината, поради чувството..
Въз основа на това той покани християните да разберат действителността според своята вяра и наложените доктрини, за да забележат, че всичко е свързано. Докато вярата не беше безразлична към разума, щеше да дойде пълно разбиране.
Под влияние на онтологичния аргумент
Неговите писания, свързани с християнската вяра, дадоха сила на онтологичния аргумент, давайки ясно да се разбере, че Бог е същество като никой друг не може да съществува, някой възвишен и върховен, обясняващ на вярващите, че познаването му знае истината.
Той илюстрира Бог като вечен и осведомен за истината
За свети Августин човешкото същество е било способно да изучава универсални истини, дори над познанието на човека. Затова с разбирането на Божиите намерения бе получена мъдрост, защото Той беше вечната истина.
Той създава теория на човешкото познание
Благодарение на неговото възприемане на знанието, аз създавам теория, известна като "Божествено осветление", където той споменава, че Бог е способен да просветлява и да дава знания на човешкия ум чрез предоставяне на божествените истини..
Следователно всеки, който познава Бога и е сигурен в неговата универсална истина, може да разкрие мистерии.
Призната мъдрост като цяло, която води до щастие
Потвърден във философията на Платон, той разбираше мъдростта като уникално щастие, затова увери, че човекът, който знае истината, ще бъде щастлив, защото в това също е любовта.
препратки
- Кенет Р. Проби. Нагоре тогава нещата, които се влошават, са допринесли за философията част I. (2012). Публикувано в reason.org
- Фредерик Копестон, История на философията, том. 2. (Ню Йорк, 1993 г.) Изтеглено от minerva.elte.hu
- Хал М. Хелмс (издания). Изповедите на Свети Агустин. (САЩ, 2010). Възстановен на www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
- Станфордската енциклопедия на философията. Божествено осветление (2015). Recuperado en plato.stanford.edu
- Берил Секингтън. Божествените илюминации и откровение, августинската теория на знанието. (2005 г.). Възстановен в agustinianparadigm.com.