Дял:
Свети Тома Аквински Биография, философия, приноси
Свети Тома Аквински (1225-1274) е богослов, доктор на църквата, доминикански монах, католически свещеник и един от най-влиятелните философи на схоластиката. Неговата мисъл позволи да се развият богословски и философски изследвания от голямо значение. По същия начин, неговите творби имат голямо влияние върху християнската теология, особено в Католическата църква.
Сред неговите писания може да се спомене Summa Contra езичници, Summa Tehologiae, както и различни изследвания, посветени на работата на Аристотел, областите на теологията като цяло, метафизиката, правото и много други..
Той беше бащата на томизма и за него философията беше дисциплината, която изследва какво естествено може да се знае за Бога и човешките същества. В своите изследвания той разглежда основните поддисциплини на философията; епистемология, логика, философия на природата, теологична философия, етика, политическа философия или теологична философия.
Един от най-известните му приноси е петте начина, по които се опитва да докаже съществуването на Бог. Ако Св. Августин е смятан за първия велик учен от Средновековието, Св. Томас би могъл да бъде последният.
индекс
- 1 Биография
- 1.1 Семейство
- 1.2 Първи изследвания
- 1.3 Университетско образование и доминикански ред
- 1.4 Изследвания в Париж
- 1.5 Трансфер до Кьолн
- 1.6 Връщане в Париж
- 1.7 Университетски преподавател
- 1.8 Ликвидиране в Париж
- 1.9 Завръщане у дома
- 1.10 Смърт
- 2 Философия
- 2.1 Пет начина да признаем, че Бог съществува
- 2.2 Значение на Библията
- 3 Работи
- 3.1 Сума срещу езичниците
- 3.2 Summa theologiae
- 3.3 Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Петри Ломбарди
- 4 вноски
- 4.1 За Бога
- 4.2 Философия
- 4.3 Психология
- 4.4 Метафизика
- 4.5 Право
- 4.6 Икономия
- 5 Препратки
биография
Точната дата на раждане на Тома Аквински не е известна. Въпреки това може да се прецени, че той е роден между 1224 и 1225 година.
Замъкът на Roccasecca е мястото, където е роден Tomás, град, разположен в Италия, много близо до града Aquino.
семейство
Семейството на Томас беше благородно и имало немски произход; освен това беше много голямо семейство, защото Томас имал единадесет братя и бил последното дете, което родителите му имали.
Бащата се наричал Ландолфо де Акино и бил в линията на потомците на онези, които били граф Акино; освен това Ландолфо имал и семейна връзка с императора на Рим Федерико II.
Майката на Томас била наречена Теодора и също била свързана, в случая с графките на Киети.
Първи изследвания
Първата формация, която Томас де Акино е получил, е когато е на 5 години. По това време родителите му го заведоха в абатството на Монтекасино, манастир от бенедиктински монаси; абатът на този манастир е бил чичо на Том.
Историческите записи от този период показват, че Тома, вече в тази ранна възраст, изразявал доста голяма отдаденост и че е бил примерен ученик. Учението на монасите е свързано с това как да се медитира, докато се мълчи, както и различни области на музиката, граматиката, религията и морала.
Монасите, които сформирали Томас, казали, че той има много добра памет и че бързо и лесно съхранява всичко, което чете..
През 1239 г. бенедиктинските монаси трябвало да напуснат страната, защото императорът Фридрих II им заповядал да ги изведат.
Университетско образование и доминикански ред
След този епизод през 1239 г. Томас влиза в университета в Неапол. Там той е бил в продължение на пет години и дълбоко вниква в понятията, свързани с аристотеловата логика.
В края на своя процес на формиране, през 1244 година, Томас започва да се свързва със заповедта на доминиканците, с които е очарован.
По това време той се сприятелява с Хуан де Вилдесхаузен, който е генерал-майстор на ордена на доминиканците. Това приятелство благоприятстваше, че Томас влезе много бързо в заповедта.
В средата на този контекст семейството на Томас се чувстваше много объркано, тъй като планът, който те имаха за Томас, беше, че той замени чичо си като абат на абатството на Монтекасино..
Томас отишъл в Рим, за да започне проучвания, свързани с етапа на новация, когато братята му дойдоха при него и го заведоха в замъка Роккаска, където бил принуден да остане, докато се опитваше да го убеди да не влиза в заповедта на доминиканците.
Томас разглежда аргументите на братята си отново и отново, а понякога е на път да се поддаде на техните схващания. Най-накрая той избяга от замъка и заминава за Париж, за да се измъкне от семейството си.
Проучвания в Париж
След този етап Томас влезе в Парижкия университет. Този период е много важен, като се има предвид, че сред неговите учители има личности, чиито учения са в хармония с доктрините на Аристотел..
Някои от най-забележителните й учители бяха немският Алберто Маньо, свещеник, географ и философ; и Алехандро де Халес, който беше богослов от английски произход.
Също така на този етап Томас де Акино се характеризира с това, че е приложен студент и с голям интелектуален потенциал.
Трансфер до Кьолн
Когато Томас беше близо до завършване на обучението си в този университет, неговият учител Алберто Магно го помоли да направи учебен акт, инструмент, чрез който се търси взаимовръзката между разум и вяра..
Томас де Акино изпълнява задачата по един примерен начин, дори разлагайки много от аргументите, изтъкнати от Алберто Маньо, който е бил лекар в областта и има много признание като академична фигура..
Благодарение на това взаимодействие Магно предложи на Тома Аквински да го придружи в Кьолн, Германия, където преподава работата на гръцкия философ Аристотел и изучава техните аргументи в дълбочина..
След анализ на аристотеловата работа, Тома Аквински може да заключи, че вярата и разумът не са противоположни понятия, а че между двете концепции съществува хармония..
Именно това понятие е това, което се счита за най-големия принос, който Томас Аквински е направил за историята и човечеството. Точно по това време в живота си Тома Аквински е ръкоположен за свещеник.
Върнете се в Париж
През 1252 г. се завръща в Париж с намерение да продължи обучението си. По това време в живота си той среща неблагоприятна ситуация, която идва от ръката на светските учители.
Тези професори, които бяха светски, се противопоставиха на просящите заповеди, чийто начин на живот зависи от милостинята..
Те се показаха срещу монасите-просяци, които призоваха вниманието на учениците, като се има предвид особените им характеристики, като бедността, навика на учене, който показваха, и постоянството, което показваха в различните си области на действие..
Опасни писма
В този контекст, теологът от френски произход Гилермо де Сен Амур е написал два много критични и опасни манифеста за просяците.
В отговор на това, през 1256 г., Тома Аквински публикува работата, озаглавена Срещу онези, които предизвикват божественото поклонение, което е решаващо в решението, което папа Александър IV по-късно прави, за да екскомунира Сен Амур, което също му пречи да преподава във всеки учебен център..
Този факт подсказва, че папата е предал на Тома Аквински различни сложни въпроси в богословската област, като например преразглеждане на работата, Встъпителна книга към вечното Евангелие.
Университетски преподавател
Фактът, че има доверие на папа Александър IV и задачите, които той изпълнява в този контекст, беше един от елементите, които го накараха да стане лекар с едва 31-годишна възраст. От това назначение той започва кариерата си като университетски професор.
През 1256 е професор по теология в Университета в Париж. По това време Томас също бил съветник на френския крал Луи IX.
Три години по-късно, през 1259 г., той посещава френския град Валансиен, като посочва, че той отговаря за организирането на проучванията на заповедта на доминиканците заедно с Педро де Тарентез и Алберто Магно..
След това се премества в Италия, където служи като учител в градовете Орвието, Витербо, Неапол и Рим; тази дейност е продължила 10 години.
През този период Тома Аквински е служил и като личен съветник на папа Урбан IV, който поръча няколко от по-късните му публикации, както и прегледи на творби на други учени, като например книгата на епископ Николас де Дурацо За вярата в Пресветата Троица.
Срещи в Париж
Тома Аквински се завръща в Париж, където се противопоставя силно на идеите си, представени от три различни области: от една страна, последователите на идеите на Августин от Хипо; от друга страна, последователи на аверроизма; и накрая, миряните се противопоставиха на просящия ред.
На първо място, този сценарий на интелектуална враждебност към идеите на Тома Аквински, той отговори с различни публикации, сред които De unitate intellectus срещу averroists. Преди всеки един от тези сблъсъци, Томас беше победител.
Вкъщи
Заповедта на доминиканците помоли Тома Аквински да посети Неапол, където той получи огромно приемане и пълно уважение и възхищение..
Докато в този град започва да пише третата част от едно от най-известните му творби, озаглавено Summa Theologiae. Точно по времето, когато той започна да го пише, той посочи, че е получил откровение, което му показва, че всичко, което е написал досега, е било стерилно.
смърт
На 7 март 1274 г. Тома Аквински изповядваше вяра в община Терачина с енергията, която го характеризираше, когато внезапно умря..
Няма ясна информация за причините, довели до смъртта му. Той дори предположил, че може би е бил отровен от сицилийския цар Карлос де Анжу.
Няма обаче конкретни данни в подкрепа на това твърдение; има само изявление по темата, направено от Данте Алигери в неговата добре известна работа Божествена комедия.
50 години след смъртта му, на 28 януари 1323 г., Томас Аквински е канонизиран от католическата църква.
философия
Големият принос на Тома Аквински към философията е да се твърди, че вярата и разумът не са противоположни идеи, но между тях е възможно да има хармония и хармония..
Под предпоставката, представена от Тома Аквински, вярата винаги ще има превес над разума. В случай, че са постигнати противоречиви идеи, основани на вяра и други на разума, тези, свързани с вярата, винаги ще бъдат по-висши, тъй като Тома Аквински счита, че Бог е по-висш и съществен елемент по отношение на всеки друг.
За Томас, разумът е инструмент, който е донякъде ограничен, за да достигне до истинското познание за Бога. Обаче, това е съществен елемент за получаване на познанието, което той счита за вярно.
В допълнение, Тома Аквински е много ясно, че рационалността е начинът, по който човешките същества могат да знаят истината за нещата и елементите, които ги заобикалят. Следователно причината не може да бъде невярна, тъй като тя е естествен инструмент за човека.
Пет начина да признаем, че Бог съществува
Тома Аквински показа, че има поне 5 елемента, чрез които е възможно да се знае и потвърди съществуването на Бога; става въпрос за разпознаване на присъствието и концепцията на Бог от видение, което преминава от ефект към причина.
Тогава Аквински обяснява, че има 5 съществени елемента, чрез които е възможно да се подходи към тази представа за съществуването на Бог.
Тези елементи са свързани с идеята, че ефектите винаги се генерират от специфични причини и че всички събития в света са свързани помежду си чрез голяма причинно-следствена верига. Петте маршрута, предложени от Томас де Акино, са следните:
движение
За Тома Аквински всичко е в постоянно движение. В същото време тя установява невъзможността едно нещо да се движи и да се движи едновременно. Затова всички неща, които се движат, правят това, защото друг елемент умилостивява това движение.
Това постоянно движение, генерирано от другите, не се характеризира с безкрайност, тъй като е необходимо да има начало и край. Всъщност за Тома Аквински началото на това велико движение е Бог, когото нарича Първият Неподвижен двигател
Причинно-следствена зависимост
Това е свързано с причинно-следствената верига. По този път ние се стремим да осъзнаем, че голямата ефективна причина, която е съществувала, е именно Бог, който е началото на всичко, основната причина за всички други неща, които са се случили, и това се случи..
За това какво е възможно и какво е необходимо
Третият път, поставен от Тома Аквински, говори за факта, че светът е пълен с възможности в различни области на съществуване. Всичко около нас има възможност да съществува или не, защото е възможно той да бъде унищожен.
Тъй като има вероятност нещо да не съществува, това означава, че в историята имаше момент, в който нищо не съществуваше.
Преди това нищо, възникна необходимостта от появата на същество, което Аквински нарича "необходимо", което съответства на пълното съществуване; Бог.
Йерархия на ценностите
За Тома Аквински, признаването на ценностите е един от идеалните начини да се подходи към концепцията за Бог.
Посочва, че стойности като благородство, истинност и доброта, наред с другото, са по-големи, тъй като се доближават до тази по-висока референтна точка, която представлява максималната екстернализация и абсолютната причина за споменатите стойности.
Тома Аквински заявява, че тази по-висока отправна точка е Бог, който съответства на най-високото съвършенство.
Подреждане на обекти
Тома Аквински твърди, че природните обекти нямат мисъл, така че не могат да си поръчат. Това налага съществуването на по-висш субект, който е отговорен за поставянето на реда.
Значение на Библията
За Тома Аквински Бог като понятие е много сложна концепция, която не е възможно да се подходи директно, защото нашият разум не може да разбере толкова много огромност.
Ето защо той предлага най-добрият начин да се подходи към Бога е чрез Библията, особено чрез Новия Завет; на така наречената апостолска традиция, която не е написана дословно в Библията, а е част от християнската динамика; и на учението на папата и епископите.
строежи
Творбите на Тома Аквински са разнообразни и публикуването им е обширно. Той публикува голям брой книги по време на краткия си живот, тъй като е починал, когато е бил само на 49 години.
Сред огромния си списък от публикации се открояват неговите богословски синтези: Сума срещу езичници, Summa theologiae и Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Петри Ломбарди.
Сума срещу езичници
Тази работа се превежда като Сума срещу хората. Смята се, че е написано между 1260 и 1264 г., въпреки че няма съгласие относно истинността на тази дата.
Смята се, че целта на тази публикация е да даде аргументи, които да потвърдят католическата и християнската вяра в ситуации на враждебност..
В рамките на тази публикация можете да намерите аргументи, специално предназначени да отговорят на прояви на неверни хора. Смята се, че намерението на книгата е да окаже подкрепа на мисионерите в действията им, за да опознаят Божието слово.
Също така се изчислява, че тези аргументи биха могли да бъдат полезни в условията на спорове с евреи или мюсюлмани, които по онова време се характеризират като умели във философията на Аристотел..
Summa theologiae
на Теологична сума Тя е написана между 1265 и 1274 г. Тя се характеризира с това, че е най-популярният теологичен трактат от средновековния период и е имал силно влияние върху католицизма..
Повече, отколкото да защитава вярата (както в случая с Сума срещу хората), тази публикация е замислена като богословско ръководство, което може да се използва при преподаването.
За написването на Теологична сума, Тома Аквински се основава на Библията и други свещени писания, както и на ученията на Аристотел и Августин от Хипо..
структура
Моделът може да бъде намерен в структурата на тази публикация. Първо, обяснението започва с въпрос, който обикновено изразява обратната идея, защитена от Тома Аквински.
По-късно Санто Томас описва аргументите, които според него опровергават тезата, изложена в началото, в изяснения въпрос; и след това продължих да описвам тези аргументи, които подкрепиха тази теза.
При разработването на анализа Томас бе посветен на разширяването и разбирането на отговора му и в крайна сметка отговори един по един на всички аргументи, които възразяваха срещу въпросната теза..
Тази книга е написана на три части, а третата от тях е останала незавършена, след като Тома Аквински изрази в последните години от живота си, че е имал откровение, чрез което му е било казано, че всичко, което е написал досега това беше безплодно и нямаше смисъл.
Обаче, макар че Тома Аквински не е завършил третата част от работата си, неговите ученици са го завършили за него, добавяйки добавка, в която са разработили няколко писания, направени от него по време на младостта му..
Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Петри Ломбарди
Това е първата работа на Томас де Акино, която се превежда като Коментар на четирите книги на изреченията на Педро Ломбарди.
Смята се, че тази работа е написана между 1254 и 1259 г. В тази публикация Томас де Акино коментира работата на теолога Педро Ломбарди, в която са разработени тайнствата на Църквата..
Някои учени са установили, че това, което Аквински повдигна в тези коментари, запазва важни различия с начина на изразяване в Теологична сума, най-превъзходната работа на Томас.
Въпреки това, фактът, че Теологична сума не е завършен от Тома Аквински, може да обясни тази разлика в споровете между двете работи на религиозния философ.
Други учени на Тома Аквински показват, че тази книга е конкретното доказателство за това как неговата мисъл се развива и развива през времето.
Вноските
За Бога
Св. Тома Аквински развива идеята за това какво е или кой е Бог и той го прави с помощта на позитивни идеи, които се опитват да открият неговата природа.
В своето дедуктивно мислене той каза, че Бог е прост, съвършен, безкраен, неизменен и уникален. Бог не е съставен от части, т.е. няма тяло и душа, нито материя, нито форма.
То е толкова съвършено, че няма нищо и не е ограничено по никакъв начин. Неговият характер и същност са толкова твърди, че нищо не може да ги промени.
философия
От философска гледна точка Акино се характеризираше с това, че е аристотелски. Той взе физическия анализ на обектите като отправна точка.
Може би най-видното понятие в неговото философско мислене е свързано с неговата идея, че обекти и всичко, което присъства във Вселената, съществуват заедно с тяхната същност, което означава, че цялата материя съществува физически, но нейната същност се проявява чрез съвършеното творение на Бога.
психология
За Санто Томас човешкото същество не е ограничено от идеята за причина и следствие. Следователно, човекът е отговорен за собствените си действия. Но съществуването на свободна воля не противоречи на съществуването на Бога.
метафизика
Една от областите, в които св. Тома Аквински е най-иновативният, е в метафизиката. Но цялата мисъл беше тясно свързана с техните религиозни убеждения. Върховният Бог винаги е на върха на пирамидата.
В този смисъл мисленето му се развиваше въз основа на това, че статичният свят е идеята за съвършенство. Според думите му това, което е неподвижно, е съвършено.
Той различава естественото движение и доброволното движение. Все пак, отново, всяко първо движение се осъществява от Върховното Същество, тоест Бог.
прав
В областта на правото доктрината на Св. Тома Аквински играе важна и уважавана роля.
Неговото мислене е възприето като една от осите на теорията на правото и е изложено във всички университетски катедри като отправна точка за размисъл на бъдещите юристи.
Неговата идея за божествения ред, присъстващ във всяко изложение на неговото наследство, потвърждава, че законът е съобразен с закони, които са само инструменти, предназначени за общото благо. Въпреки това, тези закони са валидни, докато са адекватни на това, което е справедливо.
икономика
Санто Томас вярвал, че всичко около нас не е нашето. Защото Бог беше великият Създател, ние трябва да споделим всичко и да го считаме за подарък.
Той смята, че мъжете се нуждаят от стимули за изпълнение и в този аспект частната собственост е част от този стимул и резултат от работата на човека.
препратки
- (2008 г.). Основи на философията. Основи на философията philosophybasics.com.
- Макинерни, Ралф. (2014). plato.stanford.edu. САЩ. Станфордската енциклопедия на философията. plato.stanford.edu.
- Summa Theologiae: Том 17, Психология на човешките действия: 1a2ae. 6-17.
- Фонсека, Миранда. (2015). Портал на академичните списания. Университет на Коста Рика revistas.ucr.ac.cr.
- Siapo, Harold R. (2014). В Slide Share. Св. Тома Аквински и образованието. es.slideshare.net.
- (2011 г.). Истината за парите и правителството. Икономика на Аквинския. political-economy.com.