Критична теория, произход, характеристики, представители и техните идеи

на критична теория това е училище на мисълта, което, започвайки от човешките и социалните науки, оценява и преценява социалните и културни факти. Той е роден от философите, които са били част от Франкфуртската школа, известна още като Института за социални изследвания.

Тези философи се сблъскват с традиционната теория, която се ръководи от идеалите на естествените науки. От друга страна, критичната теория поставя нормативни и описателни основи за социални изследвания с цел увеличаване на свободата и намаляване на господството на човешките същества..

Тази теория е оформена в материалистическа философия на историята, както и в анализ, извършен чрез специализирани науки за генериране на интердисциплинарно изследване. По тази причина в началото тя е свързана със социологическите и философски изследвания, а по-късно е съсредоточена в комуникативното действие и литературния критик..

Следва обаче да се отбележи, че с течение на времето тази теория се е разширила и към други социални науки, като образованието, лингвистиката, психологията, социологията, семиотиката, екологията и др..

индекс

• 1 Произход
  • 1.1 Песимизмът на изгнанието
• 2 Характеристики 
  • 2.1 Първи етап: социална критична теория
  • 2.2 Втори етап: теоретична криза
  • 2.3 Трети етап: философия на езика
• 3 Представители и техните идеи 
  • 3.1 Макс Хоркхаймер (1895-1973) 
  • 3.2 Теодор Адорно (1903-1969) 
  • 3.3 Херберт Маркузе (1898-1979) 
  • 3.4 Юрген Хабермас (1929-)
• 4 Препратки

източник

Критичната теория произхожда от Франкфуртското училище през 1920 г. Идеологът е Макс Хоркхаймер, който твърди, че тази теория трябва да търси човешкото освобождаване на робството. В допълнение, той трябва да работи и да влияе, за да създаде свят, в който човек да посреща нуждите си.

Тази позиция е оформена в неомарксистки анализ на капиталистическото положение на Западна Германия, тъй като тази страна е влязла в период, в който правителството се е намесвало в икономиката, въпреки че е имало подчертано доминиране на разширяващи се монополи..

Следователно, училището във Франкфурт се фокусира върху опита на Съветския съюз. Но освен в руския аграрен контекст, в останалите индустриализирани страни пролетариатът не е насърчавал никаква революция, както твърди Маркс..

Това е причината левите интелектуалци да се озовават на кръстопът: те поддържат обективна, автономна и свободна от ангажименти, или дават отговор на политическа и социална ангажираност, без да се ангажират с никоя страна.

Песимизмът на изгнанието

През 1933 г., когато Хитлер и националсоциализмът дойдоха на власт в Германия, училището се премества в Колумбийския университет в Ню Йорк. От там започва промяна към това, което Франкенберг развива като "философия на песимистичната история".

В това се появява темата за отчуждението на човешкия вид и неговото обогатяване. Оттук фокусът на изследванията се променя от германското общество и култура към американския.

Въпреки това критичната теория като училище сякаш свършва. И Адорно, и Хоркхаймер се завръщат в Германия, по-специално в Университета на Франкфурт, докато други членове като Хърбърт Маркузе остават в САЩ..

Именно Юнгер Хабермас, чрез философията на езика, успява да даде друга посока на критичната теория.

функции

За да се запознаят с характеристиките на критичната теория, е необходимо тя да бъде оформена в двата етапа на Франкфуртското училище и нейните изследвания.

Първи етап: социална критична теория

Хоркхаймер формулира своята критична теория за първи път през 1937 г. Неговата позиция по отношение на търсенето на решения, съгласувани със социалните проблеми - от социологическия и философски- се основава на хетеродоксовия марксизъм..

Ето защо подходящата критична теория трябва да отговаря едновременно на три критерия: обяснение, практичност и нормативност.

Това означава, че трябва да идентифицирате какво е неправилно в социалната реалност и след това да го промените. Това се постига чрез улесняване на стандартите за критика и, от своя страна, чрез създаване на достъпни цели за социална трансформация. До средата на 30-те години Франкфуртското училище приоритизира три области:

Развитие на индивида

Изследването се фокусира върху причините, които предизвикват подчиняването на индивидите и работната сила на централизирано господство.

Ерик Фром е този, който му даде отговор, който свързва психоанализата с марксистките социологически идеологии. В допълнение, неговите изследвания за властта и семейството помагат при разрешаването на авторитарната теория на личността.

Политическа икономия

Фридрих Поллок е този, който анализира икономиката на пост-либералния капитализъм. Това го накара да разработи идеята за държавния капитализъм, основан на изследванията на съветския комунизъм и националсоциализма.

култура

Този анализ се основава на емпирично изследване на начина на живот и нравствените обичаи на различните социални групи. Основната марксистка схема беше преразгледана, разчитайки на относителната автономия, която културата има като надстройка.

Втори етап: теоретична криза

На този етап училището е принудено да изпадне в чужбина и развива песимистична историческа гледна точка. Това е така, защото чрез опита на фашизма, неговите членове се възприемат скептично за напредъка и губят доверие в революционния потенциал на пролетариата.

Поради това основните теми на този период се основават на отчуждението и овеществяването на човешкия вид. Друга характеристика е, че те избягват употребата на термини като "социализъм" или "комунизъм", думи, които се заменят с "материалистическа теория на обществото" или "диалектически материализъм".

Това доведе до това, че училището не е обединено, както и че не е имало теория, която да я подкрепя и която е посредник между емпирично изследване и философска мисъл..

Трети етап: философия на езика

Лицето, което отговаря за критичната теория към прагматизма, херменевтиката и дискурса, беше Jürger Habermas.

Хабермас постави постигането на разбиране в езика. В последните си изследвания той добави необходимостта от превръщане на езика в основен елемент за възпроизвеждане на социалния живот, тъй като той служи за обновяване и предаване на това, което се отнася до културните знания чрез процедура, чиято цел е взаимно разбирателство..

Представители и техните идеи

Сред основните идеолози и представители на критичната теория са:

Макс Хоркхаймер (1895-1973) 

Немски философ и психолог. В работата си Традиционна теория и критична теория, датиращ от 1937 г., той разглежда обиколка на подхода на традиционните теории по отношение на социалните проблеми.

Това му помага да възприеме гледната точка на критичната теория, фокусирайки се по-скоро върху трансформацията на света, отколкото върху нейната интерпретация.

В книгата си Критиката на инструменталната причина, публикуван през 1946 г., Макс Хоркхаймер прави критика на западната причина, защото смята, че тя се пресича от логиката на господството. За него това е причината, която е определила радикалната му инструментализация.

Нейната проверка се дава в количеството материални, технически и дори човешки ресурси, които се поставят в услуга на ирационални цели.

Друг основен въпрос е връзката между човека и природата. Хоркхаймер вярва, че природата се възприема като инструмент на хората, и тъй като няма цел в разума, тя няма граници. 

Поради тази причина той твърди, че увреждането му означава да навредим на себе си, както и да приемем, че глобалната екологична криза е начинът, по който природата се е бунтувала. Единственият изход е помирението между субективна и обективна причина и между разума и природата.

Теодор Адорно (1903-1969) 

Немски философ и психолог. Критикува капитализма като го счита за отговорен за културната и социалната деградация; такава деградация е причинена от силите, които се връщат към културата и социалните отношения като стоков обект.

Признава, че културното производство е свързано с настоящия обществен ред. По същия начин той възприема ирационалното в човешката мисъл, поставяйки за пример произведенията на изкуството.

В този смисъл за Адорно произведението на изкуството представлява антитеза на обществото. Той е отражение на реалния свят, изразен от художествен език. Този език от своя страна е способен да отговори на противоречия, на които не може да се отговори чрез концептуален език; това е така, защото се опитва да намери точното съвпадение между обект и дума.

Тези концепции го водят към културната индустрия, която се контролира от медийни корпорации.

Тази индустрия извършва експлоатация на стоки, считани за културни с единствената цел да постигне печалба, и прави това чрез вертикална връзка с потребителите, адаптирайки своите продукти към вкуса на масите, за да генерират желание на потребителите..

Хърбърт Маркузе (1898-1979) 

Херберт Маркузе е немски философ и психолог, който твърди, че капитализмът е дал известно благосъстояние и подобрение в стандарта на живот на работническата класа..

Въпреки че подобрението е незначително от реалността, неговите последици са окончателни, тъй като по този начин пролетариатът е изчезнал и всяко движение, противоречащо на системата, е погълнато от обществото, докато то се счита за валидно..

Причината за това усвояване се дължи на факта, че съдържанието на човешкото съзнание е „фетишизирано”, използвайки марксистките концепции. Освен това признатите от човека нужди са фиктивни. За Маркузе има два вида потребности:

-Истински, които идват от природата на човека.

-Измислените, които идват от отчужденото съзнание, се произвеждат от индустриалното общество и са ориентирани към настоящия модел.

Само едно и също човешко същество може да ги различи, защото само той знае кои са истински вътре, но тъй като съзнанието се счита за отчуждено, човешкото същество не може да направи тази разлика..

За Маркузе отчуждението се фокусира върху съзнанието на съвременното човешко същество и това означава, че не може да се избегне принудата.

Юрген Хабермас (1929-)

От немска националност той учи философия, психология, немска литература и икономика. Най-големият му принос е неговата теория за комуникативното действие. В това той твърди, че медиите колонизират света на живота и това се случва, когато:

-Мечтите и очакванията на индивидите са резултат от държавното канализиране на културата и благосъстоянието.

-Традиционните начини на живот са обезоръжени.

-Социалните роли са добре диференцирани.

-Отчуждената работа се награждава по подходящ начин с отдих и пари.

Той добавя, че тези системи са институционализирани чрез системи на глобална съдебна практика. От това, определя комуникативната рационалност като комуникация, която има за цел да постигне, поддържа и преразгледа консенсуса, като определи консенсуса като основан на критични твърдения за валидност, които са признати интерсубективно..

Тази концепция за комуникативна рационалност ви позволява да различавате различни типове дискурси, като аргументиращ, естетичен, обяснителен и терапевтичен..

Други важни представители на критичната теория в различни области са: Ерих Фром в психоанализата, Георг Лукач и Валтер Бенджамин по философия и литературна критика, Фридрих Поллок и Карл Грюнберг в икономиката, Ото Кирххаймър по право и политика, наред с други.

препратки

1. Аггер, Бен (1991). Критична теория, постструктурализъм, постмодернизъм: тяхната социологическа значимост. Годишен преглед на социологията. Том: 17, с. 105-131. Извлечено от annualreviews.org.
2. Аггер, Бен; Baldus, Bernd (1999). Критични социални теории: въведение. Канадски вестник по социология, том 24, бр. 426-428. Изтеглено от jstor.org.
3. Bohman, James (2005). Критична теория. Станфордската енциклопедия на философията. plato.stanford.edu.
4. Cortina, Adela (2008). Франкфуртското училище Критика и утопия. Синтез. Мадрид.
5. Frankenberg, Günter (2011). Критична теория В Академията. Списание за преподаване на правото, година 9, № 17, стр. 67-84. Възстановен от derecho.uba.ar.
6. Habermas, Jurgen (1984). Теория на комуникативното действие. Първи том: Разум и рационализация на обществото. Книги за Beacon Press. Бостон.
7. Habermas, Jurgen (1987). Теория на комуникативното действие. Втори том: Светът на живота и системата: Критика на функционалистичния разум. Книги за Beacon Press. Бостон.
8. Hoffman, Mark (1989). Критична теория и интерпадигма. Дебат. В: Dyer H.C., Mangasarian L. (eds). Изследване на международните отношения, стр. 60-86. Лондон. Изтеглено от link.springer.com.
9. Horkheimer, Max (1972). Традиционна и критична теория. В критичната теория: Изберете Essays (New York). Очертание на Филип Турецки (pdf). Възстановен от s3.amazonas.com.
10. Kincheloe Joe L. и McLaren, Peter (2002). Преосмисляне на критичната теория и качествено изследване. Кап. V в: Zou, Yali и Enrique Trueba (eds) Етнография и училища. Качествени подходи към изучаването на образованието. Оксфорд, Англия.
11. Martínez García, José Andrés (2015). Хоркхаймер и неговата критика на инструменталната причина: освобождаване на независимата мисъл от своите вериги. Критерии. Леон. Изтеглено от exercisedelcriterio.org.
12. Munck, Ronaldo и O'Hearn, Denis (eds) (1999). Критична теория на развитието: Принос към нова парадигма. Книги на Zed. Ню Йорк.