Дял:
Биография, мисли, приноси и творби на Еразъм на Ротердам
Еразъм на Ротердам (1466-1536) е хуманист, теолог и философ от холандски произход. Той е склонен да учи и чете класиките, написани на латински, както и да търси духовен живот отвътре навън. Той е смятан за един от най-великите и влиятелни мислители от епохата на Възраждането.
Значението на този хуманист е и в борбата му да отвори пътя и да постигне напредък в принципите на църковната реформа. Състоящи това в развитието на писанията, за да се направи "Нов Завет", който днес много хора знаят в Библията Рейна Валера.
Важно е да се отбележи, че той се стараеше да защитава свободата на индивидите, в допълнение към изучаването на разума над всеки друг метод. Много от творбите на Еразъм се основават на постоянна критика към църквата, защото той я счита за неморално същество, пълно с трикове..
индекс
- 1 Биография
- 1.1 Преминаване през манастира
- 1.2 Останете в Лондон и неговите фрази за историята
- 1.3 Постоянна борба за промяна в образованието
- 1.4 Постоянно търсене на знания
- 1.5 Последните му години
- 2 Философско мислене
- 2.1 Ротердам и реформата
- 2.2 Най-важното е примерният живот
- 3 Принос към човечеството
- 3.1 Образование
- 3.2 Църква
- 3.3 Мисъл и философия
- 3.4 Политика
- 4 Работи
- 4.1 Adagios
- 4.2. Похвала на лудостта
- 4.3 Образование на християнския принц
- 4.4 Получен текст или Нов Завет
- 4.5 Писмата на Еразъм
- 4.6 Други
- 5 Препратки
биография
Еразъм Ротердамски е роден в Холандия (Нидерландия) на 28 октомври 1466 г. Баща му е Жерар де Прает, свещеник на Гауда. Името на майка й беше Маргарита, някои твърдят, че тя е била слуга на Прает, а други - че е дъщеря на лекар в провинция Зевенберген..
Не е известно със сигурност дали баща му вече е бил свещеник в момента на зачеването, но е известно, че името на богослова "Еразъм" е било в чест на светеца, на когото бащата имал преданост. Този светец е бил много популярен по времето на петнадесети век и е бил известен като покровител на моряците и цигуларите..
Когато бил още млад, баща му го изпратил в училището на „Братя на общия живот“, намиращо се в град Девентер. Това е била религиозна институция, чиято цел е била преподаването на Библията, помагането на другите, молитвата и медитацията, те също не изповядват религиозни обети, които ги разделят от земните страсти..
Именно в тази организация Еразъм се свързва с духовното. Докато е учил гръцки и латински с професор Александър Хегиус фон Хек, който имал методи на преподаване, които се откроявали над другите майстори; той беше и директор на институцията.
Преминете през манастира
Ротердам е влязъл в манастира на каноните в Сан Агустин, когато е бил на 18 години. Това събрание е създадено от Йоан XXIII, а Еразъм е подготвен от духовна гледна точка. Хуманистът взе решение да поеме навиците на свещеник.
След ръкополагането му, точно през 1495 г., той получава стипендия за изучаване на теология в Университета в Париж. Вътре в тази къща на учението се утвърждават големи приятелства, като например с основателя на хуманизма във френския град Роберто Гагуин..
Точно в Париж Еразъм започна да се свързва с хуманизма. През това време той започва процес на свободни мисли и идеи, които водят индивида до независимост и според собствените си критерии.
Остани в Лондон и неговите фрази за историята
В продължение на една година Еразъм Ротердам пътуваше до Лондон между 1499 и 1500 година. Именно в този град той затвърждава хуманистичните си мисли след разговор с изключителния хуманист и декан на катедралата "Св. Павел" Джон Коле. вярно четене, което трябва да се даде на Библията.
В началото на XVI век, година 1500, богословът започва да пише на своя известен adages. Тази поредица от изречения, пълни със знания и опит, се състоеше от около 800 афоризма на културите на Рим и Гърция. Той направи страст, стига да достигне 3400 години по-късно.
Пример за поговорка на Еразъм Ротердам:
"Най-неблагоприятният мир е по-добър от по-справедливата война".
Поговорките на Ротердам са все още валидни. Когато умряха, прибавиха повече от четири хиляди и петстотин. От момента на първото си впечатление той се счита за най-добър продавач и заслужава повече от 60 издания.
През същото време е професор по теология в университета в Кеймбридж. Именно тук той установява ценността на приятелството с великите мислители и хуманисти като Колет, Томас Линакре, Джон Фишър и Томас Моро..
Винаги на свободен и блуждаещ дух, Еразъм отхвърля много предложения за работа, сред които и учителката по живота в свещените науки в Cambidge, по-специално в училището "Queens". Неговата свобода го караше повече да проявява любопитство и да утоли жаждата му за нови знания.
След като е бил в Англия, той пътува до Италия, където живее за период от три години, докато живее като работи в печатница и продължава да отхвърля работата като учител. Всеки път той срещаше повече хора, с които споделяше мислите и идеалите си, което разширява популярността му.
Постоянна борба за промяна в образованието
Еразмо е силен противник на образователната система на своето време, той се застъпва за образование, основано на свободна мисъл. Той смята, че ученията, давани в институциите, възпрепятстват формирането на разсъждения и мнения в студентите.
Благодарение на опозицията си, той се скрил в четенето на класически книги, както на латински, така и на гръцки, за да намери и намери нови идеи. Той беше абсолютно против училищните и институционалните власти. За него системата е лицемерна, когато наказва студентите, когато действа срещу това, което той изповядва.
Когато бил в колежа, той осъзнал, че ученията, които са били преподавани, не са иновативни, но все още са рутинни в разпространението на знания. По това време той започва да търси решение на това, което смята за проблем.
Постоянно търсене на знания
Той се потапя, както беше споменато по-горе, в римски и гръцки текстове, с цел актуализиране на съдържанието на преподаването и раждане на нови методи на преподаване. Той се борил през целия си живот заради това и го накарал да достигне до много хора и те можеха да разберат какво е въплътено.
Еразъм Ротердам живял живот, изпълнен с знания, изследвания и борби. През 1509 г. достига максималната си производителност Хвалете Лудостта, където той изразява чувствата си към несправедливостите на определени социални слоеве. Несъзнателно вдъхновява Мартин Лутер, по-специално с превода на Новия Завет.
Последните му години
Последните години от живота му бяха светли и тъмни, имаше онези, които подкрепяха неговите идеали, а онези, които напротив го преследваха и посочваха неговия начин на мислене. Той обаче не остави настрана борбата си, а още по-малко промени позицията си.
Той се впуснал в много устни дискусии, но може би е този, който той имал с Улрих фон Хюттен, германският хуманист и дифузор на Реформата на Светата империя, който имаше най-голямо внимание. Това го покани да се присъедини към лютеранското движение, а Еразъм със сигурност няма да вземе участие в тези идеи.
Еразъм беше толкова верен на идеалите си, че когато град Базел (Швейцария) се присъедини през 1521 г. към идеите на протестантската реформация, той опакова чантите си и се премества в Германия, по-специално във Фрайбург в Брайсгау. По това време той завърши книгата си Църквата.
Въпреки че имаше възможност да се върне в страната си на произход, болестта на „злото на подаграта“ не му позволи и той трябваше да се върне за работа в Базел. Той умря на 12 юли 1536 г., за да започне всеобщо наследство, което е в сила до днес.
Философско мислене
Мисълта за Ротердам беше ориентирана към Христос. Той твърдо твърди, че щастието е постигнато чрез живот, изпълнен с духовност. Може би от тази идея се ражда неговата богословска реформа.
Що се отнася до горното, той смяташе, че консервативните идеи на времето липсват в разумни основи и че те не допринасят за истинската промяна, необходима на човека да живее пълноценен живот. За него постът и религиозните забрани, като например въздържанието, нямаха смисъл.
Еразъм беше убеден, че истинската промяна не е във физическата, а в трансформацията и еволюцията на душата. Той също така беше решен да установи религия, която няма вероизповедание или правила, но позволи на своите поддръжници да се формират като истински християни..
Ротердам и реформата
От предишната мисъл е родена реформата на християнския живот, винаги търсейки църковната йерархия да дава повече място за свободна мисъл. Исках и тя да бъде Божието слово, което наистина е насочвало църквата и хората и оставя настрана всички формализъм и забрани.
Той отхвърли идеята, че църквата трябва да остане общност от редици, където висшето командване само дава директиви, които те сами нямат намерение да изпълнят. Докато той не възразяваше, че свещениците се женят и имат семейство, той предпочиташе те да останат пълни в службата на Бога..
Той вярваше в църковната реформа отвътре. Той също така смята, че обединението на папството с религиозната институция е пречка за истинския растеж на духа на енориашите.
Въпреки че Ротердам защитава изучаването на Библията като ръководство за живота, той се противопоставя на Мартин Лутер по отношение на принципите на благодатта, който определя, че Бог е този, който дава спасение на хората.
Във връзка с описаното по-горе, Еразъм твърди, че ако всичко е било дадено от Божията благодат, тогава фактът, че човек е действал по правилен и доброжелателен начин, не е имал никакъв смисъл, защото дори и да е зло, Бог ще го спаси. Това беше една от многото причини, поради които бях критикуван.
Най-важното е примерният живот
В мисълта си той смяташе, че не е толкова важно да присъства на Маса и да бъде религиозен слушател на казаното от свещениците. За Ротердам е било по-важно да водят живот, подобен на този на Исус Христос, там е истинският растеж на духа.
Освен това той потвърждава, че между стените на манастира или манастира човекът не е достигнал своя духовен максимум, но че истинската еволюция е дадена чрез кръщението. През целия си живот той е бил застъпник на мира и въз основа на това повдига идеите си в политическата сфера.
Принос към човечеството
образование
Приносът на Еразъм от Ротердам имаше голям отзвук. Споменава се например фактът, че е против учебната система, създадена по негово време. Той силно се противопоставя на преподаването на основата на страх и наказание.
Макар че образованието трябваше да отнеме много векове, за да остави настрана тези архаични инструкции, вярно е, че Еразъм много помагаше в борбата му. Толкова много, че в бъдеще техните идеи бяха изучавани и приемани от социолози и психолози, които потвърждаваха, че учението се дава чрез любов и търпение..
Той отхвърля факта, че децата в най-рентабилните им години са били преподавани въз основа на енциклопедии и повторения. За него беше по-важно обогатяващ разговор между учителя и ученика, където човешкият растеж бе даден чрез контакт и обмен на идеи..
църква
Що се отнася до църковното поле, може да се каже, че по някакъв начин е успяло да промени начина, по който се виждаше познаването на Бог. Той даде да се разбере, че това не е нещо изключително за църквата или за образователните центрове, но че всички хора трябва да го имат като навик, защото мъдростта и любовта на Бога са най-добрият водач за живота..
Той непрекъснато се бореше да успокои църквата и малко по малко да достигне повече хора чрез по-любяща и близка до Бога проповед. Опитвайки се това да позволи на хората да имат по-голяма воля за растеж и развитие. През целия си живот той смяташе църквата за неморална и невярна.
Мисъл и философия
От друга страна, той остави основите за защита на критичното и свободно мислене. В допълнение към прилагането на причината за всички подходи, които бяха направени, като отбелязвате, че като мислещи същества, имате способността да разпознавате и да вземате решения, без да бъдете предложени от други.
политика
Политиката не беше точно областта, в която най-много се интересуваше Еразъм. Въпреки това, той остави човечеството някои приноси. За него това трябвало да се ръководи от предписанията на християнския живот, точно както обикновените хора бяха водени от Бога. Един владетел трябваше да направи същото, защото имаше нужда от мъдрост.
Монархията е система на управление на времето, от там се ражда това, което е известно като "образованието на принца", което според Ротердам трябва да бъде добро към хората си и да развива идеи за напредък в рамките на морала..
Така приложен към настоящето, приносът на Еразъм в политиката би могъл да има смисъл, ако политикът знае истинския смисъл да има живот според Христос, ако е готов да служи на своя народ, а не на собствените си интереси, и ако има като основна цел е защитата на мира и създаването на по-духовно управление.
Най-накрая Еразъм Ротердамски беше напреднал в своето време. Неговите идеи, подходи и мисли надхвърлят установеното, той винаги се стреми да поднови, опитвайки се да намери най-добрия начин за по-щастлив и по-пълноценен живот в полетата, където се приготвя, оставяйки човечеството голямо наследство..
строежи
Всички творби, написани от Еразъм Ротердамски, имаха голямо постижение по време и след неговото време, това се дължеше на специфичния начин, по който трябваше да пише. Неговият начин беше да накара всички да разберат посланието му, чрез простота. Някои се споменават за разширяване на знанията за този велик хуманист.
adages
Това е компилация от норми или предписания, които да служат като ръководство през целия живот. Както е описано по-горе, той започва да пише по време на живота си в Англия и в края на живота си има около четири хиляди и петстотин.
Тези фрази на Еразъм са прост, може би забавен и различен начин за възприемане на преживяванията и обстоятелствата в живота. Крайната цел е да се учат и да се разсъждава върху различните ситуации, които се случват, като винаги се възползват и се учат.
Следното е пример за поговорката на великия хуманист:
"В страната на слепите едноокият е цар." Тази фраза се отнася до факта, че хората не винаги могат да бъдат признати за тяхната стойност или способности. Напротив, те се придържат към другите, за да превъзхождат. Оттук и необходимостта от свободна и необвързана мисъл.
Хвалете лудостта
Тази писмена форма е с есе, която е написана от Еразъм през 1511 г. Това е най-важната справка за процеса на протестантската реформация. Това е максимална критика към църквата, чрез използването на дискурс, който оставя признаци на лудост.
В текста лудостта е представена от богиня, която от своя страна е дъщеря на Плутон и младежката Хебе. Останалите участници са описани като нарцисизъм, глупост, забрава, мързел, деменция, всички разглеждани от авторските пороци на католическата църква..
Тогава фрагмент от това писание, където е лудостта, която прави намесата:
- Говорете за мен, както искате общото от смъртните. Ами аз не пренебрегвам злото на онова, което се говори за Глупостта, дори сред най-глупавите, но аз съм единственият, ако единственият - казвам - когато искам, пълен с радост на боговете и хората ... ".
Образование на християнския принц
Той се състоеше от поредица от правила, които бъдещият цар на нацията трябва да следва. Основава се предимно на уважение и любов към народа си, както и на това да се ръководи от Божията мъдрост. Той предлага преподаването на свободните изкуства, както и достойното отношение към човека.
Той е написан през 1516 г., като първоначално е бил известен като Огледало на принцовете. Това беше специална посвещение на бъдещия крал на Испания, Чарлз V. Историците казват, че Еразъм е имал с тази работа целта да стане господар на бъдещия цар..
Получен текст или Нов Завет
Това е поредица от писания на гръцки език на реформата на Новия завет, първото му впечатление датира от 1516 г., въпреки че по-късно преминава през няколко издания. Тези ръкописи дават основание за по-късните издания на Библията, какъвто е случаят с изданието Reina Valera.
Писмата на Еразъм
Те бяха написани като вик за помощ от Ротердам за важните и влиятелни мъже на своето време, за да разпространят своите идеи и мисли. Известно е, че около петстотин мъже са били получатели. Сред тях е известният Мартин Лутер.
В размяната Лутер признава работата на Ротердам в полза на християнството и впоследствие го кани да се присъедини към новата протестантска реформация. Еразъм обаче отказва, въпреки че приветства усилията на неговия адресат.
друг
Предишните бяха най-забележителните произведения на този богослов и хуманист, но можете да споменете Парафразът на Новия Завет написана е през 1516 година Дискусия за свободната воля, който той написа през 1524 г. и който произвежда отговора на Мартин Лутер.
Ротердам постоянно настояваше за любящо и внимателно учение за децата. Мотивиран от това, той пише през 1528 г., текстът е озаглавен За фирмата, но доброто обучение на децата.
И накрая, те също подчертаха Договор за проповядване; Много полезно, че това е един вид наръчник за това дали трябва да се води войната срещу маврите, написана през 1530 година. Подготовка за смъртта, което той пише през 1534.
препратки
- Muñoz, V. (2013). Биография на Еразм Ротердамски, учен от XVI век. (N / A): История на мрежата. Изтеглено от: redhistoria.com
- Еразъм на Ротердам. (2018). (Испания): Уикипедия. Възстановен от: wikipedia.com
- Briceño, G. (2018). Еразъм на Ротердам. (N / A): Euston 96. Изтеглено от: euston96.com
- Еразъм на Ротердам. (S. f.). (N / A): Моята универсална история. Възстановен от: mihistoriauniversal.com
- Еразъм на Ротердам. (2004-2018). (N / A): Биографии и животи. Възстановен от: biografíasyvidas.com