Аугусто Салазар Бонди Биография, мисъл и творби



Аугусто Салазар Бонди (1925-1974) е известен перуански мислител, журналист и професор, чиито философски насоки са насочени към обновяване на мисълта на Латинска Америка. В работата си Има ли философия в нашата Америка?, Той твърди, че философията на континента е лишена от оригиналност поради силното си влияние на Запада.

На свой ред той се счита за един от най-забележителните мислители на съвременния Перу, защото се е посветил на анализа и обсъждането на перуанската действителност. По същия начин той е един от най-забележителните писатели на своето време заедно с брат си Себастиан Бонди.

За да извърши обновяването на мисълта на Латинска Америка, Августо Бонди се заел да установи по-строги насоки, като взе предвид знанията, придобити чрез солидната си научна и философска формация..

индекс

  • 1 Биография
    • 1.1 Първи изследвания
    • 1.2 Университетска кариера и пътуване
    • 1.3 Преподавателска работа
    • 1.4 Политическо участие
  • 2 Мисъл
    • 2.1 Загриженост за латиноамериканската философия
  • 3 Работи
    • 3.1 Има ли философия на нашата Америка?
    • 3.2 Перуанците са отчуждени
  • 4 Препратки

биография

Аугусто Сезар Салазар Бонди е роден на 8 декември 1925 г. в столицата на Лима и умира на 6 февруари 1974 г. на същото място. Неговите родители бяха Мария Бонди, родена в Чимботе - област, разположена на брега на Тихия океан; и Аугусто Салазар, който идва от Ferreñafe, регион, разположен северозападно от брега.

По-големият му брат, Себастиан Салазар Бонди, е роден преди година и също е забележителен перуански писател. Превъзхожда в областта на театъра и поезията и е признат член на 50-то поколение.

Първи изследвания

Бонди получава първата си формация в Немското училище през 1930 г. Въпреки това, той остава само две години в тази институция, тъй като през 1932 г. влиза в училището в Сан Агустин и там достига кулминацията си като основно образование..

По-късно влиза в Националния университет на Сан Маркос през 1945 г., където учи литература. След това той обогати знанията си благодарение на кариерата на образованието и философията, докато преподава в училището San Andrés.

През този период Бонди е бил повлиян от известни педагози като Франсиско Миро Кесада Кантариас, философ и журналист; Mariano Ibérico, изключителен в света на юрисдикцията; и Валтер Пеналоза, който направи значителен принос за подобряване на обучението на перуанските учители.

Университетска кариера и пътуване

През 1948 г. Салазар Бонди пътува до Мексико с цел да разшири знанията си.

Първо той е бил част от семинар за латиноамериканската мисъл, преподаван в Colegio de México, който е режисиран от Хосе Гаос, испански философ, заточен в Латинска Америка. След това той е учил в Националния автономен университет на Мексико.

Две години по-късно той предприема пътуване до Франция, за да научи други философски гледни точки в Нормалното училище в Париж. През този период той се интересува от идеите на великите европейски философи като Камю, Хайдегер и Сартр. Впоследствие обиколиха други страни на континента, като Швеция, Дания, Италия и Норвегия.

През 1953 г. придобива докторска степен по философия, която започва своята работа като възпитател. Бонди преподава Етика в Училището за писма, както и педагогиката в образованието.

Преподавателска работа

Философът основава кооперативния колеж „Алехандро Деустуа“, разположен в столицата. Освен това през 1960 г. преподава уроци по философия в училището в Гуадалупе.

В същото време той е избран да организира катедрата по методология към Училището по образование, а през 1964 г. е избран за председател на организацията на Факултета по общообразователни изследвания..

По-късно той е бил част от създаването на IEP (Instituto de Estudios Peruanos) с брат си, изследователски център, посветен на изучаването на социалните науки от по-независима и множествена гледна точка. Институтът е на 54 години.

Политическо участие

Подобно на брат му Себастиан, през 1956 г. той е бил участник в създаването на Прогресивното социално движение, чиито членове са били конституционалисткият адвокат Алберто Руис Елдредж, журналистът Франсиско Монклоа, литературният критик Абелардо Окендо, икономист Браво Бресани и известният поет децимиста Никомедес. Санта Круз.

Въпреки това, движението продължи малко поради изборното си поражение през 1962 г., когато те решиха да разпуснат групата.

Въпреки това Бонди остава активен в света на политиката, тъй като през 70-те години той е избран от правителството на Хуан Веласко Алварадо за вицепрезидент на Комисията за реформа на образованието, както и е избран. като председател на Висшия съвет по образование.

мислене

Според експертите философската продукция на автора може да бъде разделена на три етапа: първоначална, която обхваща до 1961 г .; този на зрялост, който минава до 1969 г .; и трети етап, който е останал незавършен поради смъртта на Бонди през 1974 година.

В първоначалния период Бонди е силно повлиян от неговите професори в Националния университет на Сан Маркос, особено от Хосе Франсиско Миро Кесада Кантариас. Това може да се види в един от първите му статии, озаглавен Съвременни тенденции в британската морална философия.

По време на периода на литературна зрялост авторът се опитва да осъществи проект, в който се стреми да свърже и преодолее големите философски идеологии на момента, от които е бил повлиян в началния си етап; това бяха марксизмът, аналитичната философия и феноменологичното движение.

В заключителния етап на философската мисъл на Бонди, авторът се посвещава на правенето на произведения, които да покриват възможни алтернативи или решения по отношение на образованието и философията като клонове на човешкото познание..

Например, щях да изпълня вашия текст Антропология на господството; това обаче остава недовършено поради преждевременната смърт на автора.

Друг текст, който Бонди не може да завърши, и в който също подчертава предмета на образованието, е неговата работа Образованието на новия човек, в който той установява необходимите параметри за провеждане на образователна реформа, вдъхновена от хуманизма, чиято цел е трансформацията на латиноамериканските общества..

Загриженост за латиноамериканската философия

По време на периода на зрялост между 1961 и 1968 г. Бонди осъзнава, че неговото философско предложение трябва да бъде много по-различно от конвенционалната латиноамериканска философия, тъй като според автора, от нова визия на мисълта, може да се достигне до отговори на проблемите не само на Перу, но и на целия континент.

С други думи, в това десетилетие загрижеността на автора възниква, за да се разсъждава върху зависимостта, която латиноамериканската философия има върху европейците.

Всъщност през 1968 г. той пътува до Университета на Канзас, където чете прощална реч, която става първата скица на това, което тогава е било най-великото му произведение: Има ли философия на нашата Америка?

строежи

Някои от най-забележителните произведения на Аугусто Салазар Бонди са: Философия в Перу. Историческа панорама, написана през 1954 г .; Философски тенденции в Перу, публикувана през 1962 година; Какво е философия?, от 1967 г .; Културата на господството в Перу, 1968; и Между Сцила и Харибда. Размисли върху перуанския живот, от 1969.

Има ли философия на нашата Америка?

Може да се каже, че това е най-забележителната му работа. Централната теза на тази призната и противоречива работа се крие в идеята, че културата на доминирания народ се превръща в култура на господство и следователно е неистинска..

Това означава, че общества като Латинска Америка поглъщат културните правила на тази страна, която доминира в техните земи, така че е отделена от автентичното си културно наследство..

Авторът посочва, че поради колонизацията културата на Перу не е хомогенна или органична, а е хибридна и множествена. В резултат на тази липса на интеграция тази култура няма автентичност.

Друг аспект, който Bondy поставя в тази работа, е, че благодарение на европейското господство, латиноамериканската култура е имитационна, а не творческа. В резултат на това общността става отчуждено общество.

Перуанците са отчуждени

Според Салазар Бонди перуанският гражданин може да се счита за отчуждено същество, тъй като се подчинява на модели и норми, които не му принадлежат; тоест, те са напълно чужди.

Това се случва, защото тези модели нямат историческо вещество, което ги представлява, което е изградено в пълнота, а не чрез чуждестранно господство..

В резултат на това Августо Салазар установи, че положението на слаборазвитите страни няма да може да се подобри, тъй като то все още се подчинява на модела на господство. За автора Латинска Америка ще успее само дотолкова, доколкото успява да освободи връзките на зависимостта, която поддържа с чуждестранните сили.

Тази теза е прехвърлена от Бонди на фигурата на латиноамериканския философ, тъй като според него липсва автентичност и е конструирана от западната имитация. Авторът посочва, че за да се прекъсне с тази фалшификация е необходимо да се подновят всички латиноамерикански предписания, за да се придобие истинска мисъл..

препратки

  1. Quiroz, R. (2014)) Съдебни заседания за Аугусто Салазар Бонди. Възстановен на 3 октомври 2018 г. от Амазонка Академия: s3.amazonaws.com
  2. Бонди, С. (2004) Има ли философия на нашата Америка? Получено на 3 октомври 2018 г. от Google Книги: books.google.es
  3. Бонди, С. (1995) Доминиране и освобождение. Възстановен на 3 октомври 2018 г. от Introphilosophy: introfilosofia.wordpress.com
  4. Бонди, С. (1965) История на идеите в съвременния Перу. Възстановен на 3 октомври 2018 г. от PhilPapers: philpapers.org
  5. Scannone, J. (2009) Философията на освобождението: история, характеристики, текуща валидност. Възстановен на 3 октомври 2018 г. от Scielo: scielo.conicyt.cl