Дял:
Søren Kierkegaard Биография, мисъл, приноси и творби
Søren Kierkegaard (1813-1855) е датски философ и теолог, считан за баща на екзистенциализма. Роден в Копенхаген и неговото детство бе белязан от силната личност на баща му, много религиозен човек, който го възпитава с вярата, че Бог не прощава греховете, извършени.
Киркегор, за да угажда на баща си, учи теология, въпреки че скоро проявява много по-голям интерес към философията. Именно в университета той започва да изучава гръцката класика, освен че се интересува от лютеранските догми и немската идеалистическа философия..
Първите произведения на Киркегор са написани под псевдоним. Част от неговите писания през този период са критикувани от Хегел, обсъждайки важността на личната субективност.
По време на втория етап от професионалния си живот Киркегор започва да се отнася към онова, което той нарича лицемерие на християнството, или по-конкретно на църквата като институция..
През този период той написа едно от най-важните си творби: Смъртоносната болест. В него той направи сложен анализ на екзистенциалното страдание, което според експертите е един от най-влиятелните му приноси към по-късната философия..
индекс
- 1 Биография
- 1.1 Проучвания
- 1.2 Regine Olsen
- 1.3 Първи литературни произведения
- 1.4 Corsair
- 1.5 Писания за религията
- 1.6 Конфликт с датската църква
- 1.7 Смърт
- 2 Мисъл (философия)
- 2.1 Фидеизъм
- 2.2 Вяра
- 2.3 Релативизъм
- 2.4 Отчуждение на себе си
- 2.5 Тяло и душа
- 2.6 Бог като основа
- 2.7 Новият човек пред Бога
- 3 вноски
- 3.1 Език
- 3.2 Политика
- 4 Работи
- 4.1 Списания
- 4.2 Най-важни работи
- 4.3 Публикации на автора
- 5 Препратки
биография
Søren Aabye Kierkegaard е дошъл на света на 5 май 1813 г. в град Копенхаген. Той е роден в богато семейство със силни религиозни убеждения. В този смисъл неговият баща, Майкъл Педерсен, е описан от биографите на философа като радикален.
Образованието, което младия Киркегор е получил от баща си, е водено от концепцията за греха. Баща му, който се е смятал за грешник, че е накарал жена си да забременее преди да се ожени, беше убеден, че Бог ще го накаже да го накаже. За неговите деца, например, той пророкува, че всички ще умрат, преди да навършат 33 години.
Бащинското влияние накара Киркегор да изпълни много религиозни творби. Освен това той обеща, че ще стане пастор, искане, отправено от баща му преди смъртта му..
проучвания
Киркегор завършва основното и средното си образование в държавното училище на датската столица. Той също е там, където влиза в богословския факултет през 1830 г., за да изпълни желанието на баща си.
Но интересът на Kierkegaard скоро започва да се отклонява към философията. В същия университет той започва да изучава гръцките философи и други течения, които са били на мода по негово време.
Според неговите биографи Киркегор е живял тези години затворник на естествената си меланхолия. Присъствието му беше често на партита и танци, но под това публично лице се криеше отразяващо отношение.
Това беше през последните години на обучение, когато той претърпя дълбока вътрешна криза. Авторът се стараеше да изпълни бащинското желание и да живее според християнските предписания, но в действителност не се интересуваше от теологични изследвания. В крайна сметка това го накара да скъса с баща си.
Въпреки този срив, смъртта на баща му го накара да направи последен опит да му угоди. Така, през 1840 г. той издава последния си теологичен изпит. Тезата, с голямо качество, беше за понятието за ирония в Сократ. Най-накрая Киркегор получава титлата си през 1841 година.
Regine Olsen
Освен баща си, в живота на Киркегор имаше и друга фигура, която повлияваше кариерата му и работата му. Беше Реджине Олсен, жена, с която бе извършен. Според биографите се срещат на 8 май 1837 г. и изглежда, че взаимното привличане е незабавно.
Киркегор я помолил да се ожени на 8 септември 1840 г. и тя прие. Само една година по-късно обаче философът наруши ангажимента без очевидни причини.
Обяснението на автора в един от неговите дневници е, че естествената му меланхолия го прави негоден за брак, въпреки че в действителност никой не знае точните мотиви на неговото действие..
Тази връзка засегна много Киркегор. Въпреки, че е бил този, който го е сложил край, изглежда, че никога не би могъл да я забрави. Всъщност, години по-късно, когато била омъжена за друг мъж, тя дори помолила съпруга си за разрешение да говори с нея. Съпругът го отрече.
Любопитна подробност е, че Реджин, починал през 1904 г., е погребан близо до Киркегор в датската столица.
Първи литературни произведения
Още по време на университетския си стаж Киркегор пише някои статии с разнообразна тематика. Въпреки това, първата му важна работа е неговата гореспомената университетска теза.
Същата година, в която той представи тази теза, Киркегор получил новината за ангажимента на Реджин към съпруга си. Биографите твърдят, че това го е засегнало изключително много и е отразено в по-късната му работа.
Две години след представянето на дисертацията през 1843 г. Киркегор публикува това, което мнозина смятат за един от неговите шедьоври: Или един или друг, написан по време на престоя си в Берлин. Ако в своята теза той направи критика на Сократ, в това неговата цел е Хегел.
В края на 1843 г. той видя светлината Страх и треперене, в които може да се отгатне неговото недоволство на сватбата на Реджин. Същото важи и за повторение, публикувани в същия ден като предишния.
През цялото това време повечето от неговите писания са за философия и са публикувани под псевдоним и индиректен стил. Те подчертават силните му критики към Хегел, поставяйки основите на екзистенциализма.
Корсарът
Публикуването на Етапи на живота в крайна сметка предизвиква силна конфронтация между Киркегор и престижното сатирично списание от своето време. Всичко започна, когато в края на 1845 г. Педер Лудвиг Молер направи ожесточена критика към книгата си. Освен това същият автор публикува в списание El Corsario сатирична статия за Kierkegaard.
Киркегор реагира, осмиваше Møller, както и омаловажаването на списанието. Последното накара редактора да заповяда, че са написани още статии, които се подиграват на философа. Напрежението нараства толкова много, че Киркегор е бил тормозен от месеци по улиците на града.
Тази ситуация принудила Киркегор да изостави дейността си като писател, както обясни в един от дневниците си.
Писания за религията
Вторият етап от творчеството на Kierkegaard се характеризира с атака срещу това, което той смяташе за лицемерие на християнството. Всъщност авторът се позовава на Църквата като институция, както и на понятието за религия, практикувано от обществото.
По същия начин той започва да се интересува от индивида и неговото поведение, когато е част от обществото или от масата.
Киркегор критикува членовете на новото поколение на страната си, наричайки го прекалено рационален и не притежаващ страсти. В заключение той посочи, че това е конформистко поколение, асимилирано в това, което той нарича маса. За философа тази маса завършва с унищожаване на индивида, като го потиска.
По време на тази фаза от живота си Киркегор публикува още едно от най-известните си творби, Смъртоносната болест. В него той прави анализ на екзистенциалното страдание, което става референция за по-късни философи.
В рамките на нападението си върху църковната институция и „обществото” като концепция Киркегор посвещава голяма част от своите писания на упадъка на Църквата на датския народ. Тази критика бе подчертана от 1848 година.
Конфликт с датската църква
Враждебността, проявена от Киркегор към църквата на датския народ, се дължи на факта, че той смята, че концепцията за християнството, която проповядват, е погрешна. Така за философа тази концепция се основава повече на интереса на човека, отколкото на Божието.
Kierkegaard публикува няколко брошури, озаглавени Моментът, всички посветени на критиката на тази Църква. Тъй като това беше много спорен въпрос, публикуването на тези писания трябваше да се плати от самия него. Освен това той написа няколко статии по темата в La Patria, вестник на страната.
смърт
Точно когато десетата глава на Моментът, Киркегор се разболя. Биографите му казват, че той е страдал от слаб на улицата и е прекарал един месец в болницата. Верен на убежденията си, той отказа да получи помощ от пастор. За Киркегор религиозният е бил само един вид официален и не истински Божий слуга.
Преди да умре, философът казал на приятел от детството, че животът му е бил страдание. Накрая, той починал в болницата на 11 ноември 1855 г. в града, където е роден..
Погребението му е извършено от пастор на официалната църква, въпреки че Киеркегор е поискал през живота си да се отдалечи от тази институция..
Мисъл (философия)
Въпреки атаките си върху Църквата, експертите твърдят, че цялата философия на Søren Kierkegaard се основава на вярата. Влиянието на баща му го накара да мисли, че тази вяра е тази, която ще спаси човешкото същество от отчаяние.
Киркегор, за разлика от Маркс или Фейербах, вярвал, че човек се отнася към себе си чрез духа, чрез личната вяра, разбрана от религиозната сфера..
В историята на философията Киркегор се смята за баща на екзистенциализма. Авторът потвърждава реалността на индивида и го свързва с поведението им в обществото.
fideism
Може би поради собствената си лична реалност, Киркегор е имал за център на философия убеждението, че човешкото съществуване е пълно с безпокойство и отчаяние, заедно с греховно чувство. За него имаше само един лек за това: тотален ангажимент към Бога.
Киркегор признава, че придобиването на този ангажимент, този акт на вяра, не е лесно. Той го определи като нещо ужасяващо и, разбира се, не рационално. В сравнение с живота на вярата с това, че е в средата на океана "над седемдесет хиляди удара" вода.
Въпреки това, той потвърди, че е необходимо да се вземе този скок на вярата, тъй като само в трансцендентност човек може да намери облекчение от безпокойство.
вяра
Вярата, за която Киркегор говори, отиде далеч отвъд рационалното. Освен това автентичната вяра за автора е равнозначна на съмнения. По този начин той стигна до заключението, че човек трябва да се съмнява в съществуването на Бог, за да има истинска вяра в неговото съществуване.
Обяснението на това явно противоречие е, че Киркегор разбира това съмнение като рационална част от човешкото същество. Тази рационална част принуждава човека да не вярва, но само вярата, която е изправена пред съмнението, има истинска валидност.
относителност
Друг аспект, разгледан от Киркегор в неговите философски произведения, е субективността. в Философски трохи, той потвърди, че "субективността е истина" и "истината е субективност". За експертите тези изрази са свързани с тяхната гледна точка за вярата. За философа "вярата" и "истината" са еднакви.
Киркегор отличава в работата си между това да има истината и да бъде в истината. По този начин някой може да познава всички основи на религията, но не и да живее според него. За автора важното е „да бъдеш в истината”, живеейки като диктувана от религията, дори ако всичките му обрати не са известни.
Учените от работата на Киркегор са пример за някой, който живее, вярвайки, че религиозните доктрини могат да бъдат истина. Този човек, за автора, не би бил истински религиозен. Само човекът, който постига субективна връзка между пълното посвещение на доктрините, достига истинска вяра.
Отчуждение на себе си
В мисленето на Киркегор жизненоважното отчаяние има особено значение. Авторът потвърждава, че това отчаяние не е равносилно на депресия, а че идва от отчуждението на себе си.
Датският философ раздели отчаянието на няколко нива. Най-основното и често срещано идва от невежеството за „аз“. Въпреки това, Kierkegaard твърди, че това невежество е подобно на щастието, така че той не го счита за важно.
Автентичното отчаяние, което води до негативната част на човека, дошло от засиленото съзнание на "аз", заедно с омраза към това "аз".
Примерът, който Киркегор е използвал, за да обясни тази концепция, е на човек, който се е опитал да стане император. За философа, дори и да е постигнал целта си, ще пострада за това, че е изоставил стария си "Аз". Нещо повече, когато се опита, той означаваше опит да го остави. Това отричане на себе си би довело до отчаяние.
Начинът да се избегне това, за автора, е да се опита да приеме себе си и да намери вътрешна хармония. Накратко, би било да си себе си, вместо да искаш да бъдеш някой друг. Отчаянието изчезва, когато човек приеме себе си.
Тяло и душа
Една от повтарящите се теми в универсалната философия е съществуването на душата и нейното отношение към физическото тяло. Киркегор също влиза в този спор, като потвърждава, че всяко човешко същество е синтез между двете страни.
Според неговите писания, този синтез между душа и тяло се представя благодарение на духа, който в този процес събужда самосъзнанието на човека. Това пробуждане на "аз" има за автора един онтологичен компонент, но също и религиозен.
Бог като основа
Във връзка с предходната точка Киркегор потвърждава, че пробуждането на самосъзнанието може да дойде чрез избора на "аз" на Бог като основа. Този Бог, който също определя като Абсолют, представлява свобода.
От друга страна, философът смяташе, че тези, които не избират Абсолюта, за да се утвърдят, а само да избират себе си, неизбежно ще попаднат в отчаяние..
По този начин човешкото същество, което не е основано на Бог, влиза в непрекъснат цикъл на размисъл и не се само определя като дух. За него това е нереално "аз".
Новият човек пред Бога
Някои автори твърдят, че тази част от философията на Киркегор е развила някои понятия, които по-късно Ницше щеше да се справи в дълбочина. Заключението му обаче е много по-различно от това, което германският философ щеше да пристигне.
Киркегор анализира отчаянието, което заглушава „Аз”, което иска да бъде себе си, без Божието присъствие. За да могат датчаните да достигнат до това осъзнаване на безкрайното "Аз", човешкото същество се е опитало да се отдели от Абсолюта, от този Бог, който основава всичко. Следователно това би било един вид бунт пред божеството.
Това се свързва с идеята за свръхчовека, който по-късно ще постави Ницше. Въпреки това, докато за германците е било важно да „убие” Бога, така че човекът да бъде свободен, Киркегор смяташе другояче. Този "свръхчовек", използвайки терминологията на Ницшеан, е този, който се простира пред Бога, а не този, който го отхвърля..
Вноските
Сред приносите на Киркегор е неговото разсъждение върху езика и неговата способност да показва реалността. Както и в останалата част от работата му, религията изигра много важна роля в заключенията му.
Освен това той е написал и някаква работа, която може да се счита за политическа, макар и по-теоретична, отколкото с претенции да се взема страна от всяка идеология.
език
За датския автор има два вида комуникация. Първият, който той нарича "диалектика", е използван за предаване на идеи, знания. Вторият беше комуникацията на властта.
В този втори начин на общуване, където индивидът придобива известност. Това се дължи, според Киркегор, че важното не е толкова много казано, а как се прави.
Самият автор дава пример за този втори начин на общуване в своите творби с псевдоним. В тях той практикува косвен стил, за да обвърже мнението си.
По този начин е по-субективен начин на общуване от обикновеното излагане на идеи. Киркегор смяташе, че това е най-добрият начин да провокира преобразуването, да убеди приемника.
Той потвърди също, че грешката на мисълта за неговото време е да се опита да преподава етика и религия, използвайки диалектическа комуникация и не субективно.
политика
Според неговите биографи Киркегор се е смятал за консервативен. Въпреки това той подкрепи реформите, предложени от крал Фридрих VII в неговата страна.
Пред Маркс и неговия Комунистически манифест, - пише датският Християнски речи. Той акцентира върху темите като единични. В своята работа Маркс подбужда масите да се разбунтуват, за да подобрят положението си, докато Киркегор предлага на индивида да излезе от масата, която поддържа установения ред..
строежи
Както бе отбелязано по-горе, голяма част от творчеството на Kierkegaard е написана под няколко псевдонима. С тях авторът се опитва да представи различни начини на мислене в рамките на непряката комуникация, която той предлага за някои теми.
Философът, с този стил, се преструва, че творбите му не се считат за затворена система, а че читателите извличат свои заключения. Той обясни своите мотиви:
"В произведенията, написани под псевдоним, няма нито една дума, която да е моя, единственото мнение, което имам за тези произведения е, че мога да формирам себе си като трето лице, без знание за тяхното значение, освен като читател, не на последно място лична връзка с тях ".
ежедневно
Дневниците на Киркегор са основен източник за познаването на мислите му, както и за собствения му живот. Те се състоят от почти 7000 страници, на които той разказва някои ключови събития, неговите размишления или наблюденията, които прави всеки ден.
Според неговите биографи тези списания имат много елегантен и поетичен стил на писане, много повече от останалите му публикации. Много от цитати, приписвани на автора, са извлечени от тях.
Най-важни работи
Експертите разделят работата на Киркегор на два различни периода. И в двете той разглежда подобни теми: религия, християнство, неговата визия за индивида пред масата, мъчителните съществувания и т.н.
Първият етап е между 1843 и 1846 г., а вторият е между 1847 и 1851 година. Дневник на съблазнител (1843), Понятието за мъка (1844), Етапи на пътя на живота (1845), Смъртоносната болест (1849) и Упражнение в християнството (1850).
Публикации на автора
- Или един или друг (1843) (Enten - Eller)
- Две поучителни речи (To opbyggelige Taler)
- Страх и тремор (Frygt og Bæven)
- повторение (Gjentagelsen)
- Четири поучителни речи (1843 г.)
- Три поучителни речи (1844 г.) (Tre opbyggelige Taler)
- Философски трохи (Философски Smuler)
- Йохан Климакус
- Дневникът на съблазнител (Forførerens Dagbog)
- Понятието за мъка (Begrebet Angest)
- За концепцията за иронията в постоянното позоваване на Сократ (1841) (Ом Begrebet Ironi, med stadigt Хенсин Тил Сократ)
- предговори (Forord)
- Понякога се предполагаха три речи (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)
- Етапи на пътя на живота (Stadier paa Livets Vei)
- Литературна реклама (В literair Anmeldelse)
- Поучителни речи в различни духове (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
- Делата на любовта (Kjerlighedens Gjerninger)
- Християнски дискурси (Christelige Taler)
- Кризата и кризата в живота на една актриса (Krisen og in Krise i в Skuespillerindes Liv)
- Полските лилии и небесните птици (Lilien paa Marken и Fuglen под Himlen)
- Два малки етично-религиозни договора (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)
- Смъртоносна болест / Договор на отчаяние (Sygdommen til Døden)
- Моята гледна точка (1847) (Ом мин Forfatter-Virksomhed)
- Моментът (Öieblikket)
- Договорът за отчаяние
препратки
- ЗАЩИТЕН. Soren Kierkegaard. Взето от ecured.cu
- Фацио, Мариано. Søren Kierkegaard. Възстановен от philosophica.info
- Фернандес, Франсис. Киркегор и изборите за живот. Получава се от eldedependientedegranada.es
- Вестфал, Меролд. Søren Kierkegaard- Изтеглено от britannica.com
- Макдоналд, Уилям. Søren Kierkegaard. Възстановен от plato.stanford.edu
- Robephiles. Ключови концепции на философията на Søren Kierkegaard. Изтеглено от owlcation.com
- Хендрикс, Скоти. Божият отговор на Ницше, философията на Сьорен Киркегор. Изтеглено от bigthink.com
- Известни философи. Søren Kierkegaard. Извлечено от famousphilosophers.org