Произход, концепция и какво се състои от удивление (философия)



на удивление във философията чувството, което осветява ума, позволява на човешкото същество да излезе от сенките по отношение на собственото си съществуване, на околната среда и на вселената. Заедно с наблюдението и съзерцанието на онова, което ни заобикаля, това е, което ни позволява да намерим отговорите на това, което озадачава интелекта на човека.

По този начин се постига истинска мъдрост. Платон смята, че удивлението е фундаментално, защото благодарение на това изследване се появява от първите принципи и по този начин се ражда философската мисъл. Това платоническо наследство беше възприето от други по-късни мислители, като Аристотел, и много по-близо във времето, Хайдегер.

Гореспоменатите не са единствените, които са приложили изключително тази концепция. Той се използва и от философа и лингвиста Лудвиг Витгенщайн, но като го нарича "недоумение". Именно тази недоумение започва всички философски въпроси.

индекс

  • 1 Произход
    • 1.1 За Платон
    • 1.2 За Аристотел 
  • 2 Концепция
    • 2.1. Хайдегерското удивление
    • 2.2 Среща с истината
  • 3 От какво се състои??
  • 4 Препратки 

източник

Концепцията за удивление е родена в Древна Гърция и основите й са в две позиции. Първата е тази на Платон, за която удивлението е това, което позволява да се разкрие истината. Това е, което разсейва сянката чрез намиране на оригиналната светлина; веднъж установено, че става смисъл на съществуване.

Втората позиция е тази на Аристотел, чрез която той смята, че удивлението е осъзнаване на необходимостта от разследване. Това води до проучване за разрешаване на всички съмнения, които произтичат от реалността.

За Платон

Тя е в диалога Teeteto където Платон, чрез Сократ, уверява, че удивлението, което Теето чувства, е характерно за философа. Това е състояние на естествената душа, която се преживява неволно.

Освен това той добавя, че генеалогията на Ирис като дъщеря на Тауманте е вярна. Трябва да се помни, че Тауманте е свързан с глагола thaumazein (θαυμάζειν) на гръцки, чието значение е да се учуди, да се чуди.

От друга страна, Ирис е пратеник на боговете и е богинята на дъгата. Така тя е дъщеря на удивителното и провъзгласява пакта, който съществува между боговете и хората. По този начин Платон ясно показва, че философът е този, който посредничи между небесното и земното.

Също така, от диалога на Сократ с Глаукон Република, Появяват се и други понятия, като учудването, което е пасивно, генерира действието на любовта към мъдростта. Само когато философът се учуди, той може да премине от пасивното към активното на любовта.

Накратко, за Платон изумлението е произходът на знанието. Това умение или изкуство води до изследване на първите принципи. В допълнение, това е преди знанието и преди цялата мъдрост, и е необходимо да се появи в душата, така че в тази амбиция за познаване.

За Аристотел 

Ученик на Платон, Аристотел също се занимава с предмета на учудване. За него философията не се ражда от импулс на душата; напротив, нещата се проявяват и стават подбудители на проблеми, така че те подтикват човека да разследва.

На натиска, упражняван от тези проблеми, Аристотел ги нарича в своя метафизика "Принудата на истината". Именно тази принуда не позволява удивлението да остане в един отговор, а е заменено от друго учудване и друго. Така че, след като започне, не можете да спрете.

Това учудване, възхищение или thaumazein Той има три нива, както е посочено в него метафизика:

1 - Това, което се случва преди нещата, които се появяват непосредствено между непознатите.

2 - Учудване по важни въпроси като особеностите на Слънцето, Луната и звездите.

3 - Това, което се случва пред произхода на всичко.

Той също така твърди, че човекът има по своя характер желанието да знае; Това го води към божественото. Обаче, за да достигне тази сила до истината, тя трябва да се направи рационално. Това е в съответствие с логическите и езиковите правила.

понятие

Именно от концепциите на Платон и Аристотел германският философ Мартин Хайдегер се зае с тази тема в дълбочина още през ХХ век.

Хайдегерското учудване

За Хайдегер удивлението във философията се появява, когато се открие истината. Тази среща обаче не се случва в свръхсетивното, а се случва в този свят; то е свързано със самите неща.

Той твърди, че всички предмети са покрити с мъгла, която ги прави безразлични или непрозрачни за човека. Когато настъпи внезапно проявление или разкриване на предмет, нещо или част от света, се появява удивление.

Срещни се с истината

Тогава удивлението е преживяване, което позволява срещата с истината. Това може да се случи от наблюдение на морето при залез слънце до наблюдение на клетка в микроскоп. И двата факта се проявяват в цялото им великолепие, когато открият сетивата.

По този начин Хайдегер потвърждава, че истината е за прикриване или разкриване на действителността, която е забулена. Това означава, че е изтеглен воал, който позволява да се достигне просветление.

От друга страна, помислете, че учудването е спонтанно. Обаче тя може да се появи от продължителна подготовка, която може да се направи не само върху реалността, но и върху самия човек.

Това означава, че удивлението във философията разкрива, повече от скритата реалност, собственото объркване, в което човек се намира, по-специално в процесите, свързани с възприемането и индивидуализацията..

От какво се състои??

Когато човек говори за удивление във всекидневния живот, се прави позоваване на недоумение, да се изненада от раздразнението на непредвидимите.

Тя е свързана с някакъв обект, ситуация или факт, външен или вътрешен, който оставя човека в състояние на странност и, в някои ситуации, дори без способност да реагира..

В този смисъл тя може да бъде свързана с удивлението във философията, тъй като именно чрез това чувство започва процесът на търсене на истината. Това може да се намери от началото на човека.

Във всяка култура, както Източна, така и Западна, човешкото същество е спряло пред необяснимото. Той е изумен от вселената, звездите и звездите, от живота на Земята и от собствената си природа.

Това е учудването, което го е накарало да търси отговорите, за да разбере и разбере какво го заобикаля, да намери смисъл в неговото съществуване и това на всички същества, които го придружават..

препратки

  1. Аристотел (1966). Метафизиката на Аристотел. Преведено с коментари и речник от Хипократ Г. Апостол. Университетска преса в Индиана.
  2. Boller, David (2001). Табела и чудо. В. Извънредни времена, IWM младежки конференции, Vol.11, 13. Виена. Възстановен от iwm.at.
  3. Елиът Стоун, Брад (2006). Любопитство като крадец на чудо Есе за критика на обикновената концепция за времето на Хайдегер. KronoScope 6 (2) стр.205-229. Изтеглено от researchgate.net
  4. Гомес Рамос, Антонио (2007). Удивление, опит и форма: трите конститутивни момента на философията. Convivium No. 20, pp. 3-22. Философски факултет, Барселонски университет. Изтеглено от raco.cat.
  5. Елис, Джонатан; Гевара, Даниел (редактиране) (2012). Витгенщайн и философията на ума. База на конференция, проведена през юни 2007 г. в Калифорнийския университет. Санта Круз Oxford University Press. Ню Йорк.
  6. Engel, S. Morris (2002). Съвременна философия в изучаването на философията - 5-то издание. Кап. 9. стр. 347. Collegiate Press. Колумбия. Сан Диего САЩ.
  7. Held, Klaus (2005). Чудо, време и идеализация - за гръцкото начало на философията в епохата: вестник за историята на философията. Том 9, брой 2, стр.185-196. Изтеглено от pdcnet.org.
  8. Ordóñez, Leonardo (2013). Бележки за философия на удивление. Tinkuy No. 20, pp.138-146. Дизайнерската секция на отдела. Университет на Монреал. Възстановен от dialnet.unirioja.es.
  9. Платон (1973). Theaetetus. Ед Джон Макдауъл. Повторно отпечатване 2014 г. Oxford University Press. Възстановен от philpapers.org.
  10. Платон (1985). Република. Класическа библиотека Гредос. Мадрид.
  11. Ugalde Quintana, Жанет (2017). Удивление, първоначалната привързаност към философията. Areté, vol. 29, не. 1, стр. 167-181. Лима. Възстановен от scielo.org.pe.