Произход, характеристика, експоненти и техните идеи на догматизма



на догматизъм именно епистемологичната и онтологичната перспектива, чрез която се смята за възможно да се познават нещата сами по себе си и следователно, изразяват цялата истина по неоспорим и определен начин, без да е необходимо да се преразглежда или критикува.

Тя показва увереността, която човек има в ученето и обективно разпознава света чрез своя познавателен капацитет. Това се дължи на творческата възможност на ума му и способността му да изгради абсолютна стойност. Казано по друг начин, той приема, че мисълта произтича от битието.

От своя страна, обектът се налага на субекта, защото той има способността да приеме истината на обекта, какъвто е, без изкривявания. Именно тяхната основа води тези философи да отдават по-голямо значение на принципите, отколкото на представените факти или аргументи; Ето защо те потвърждават, преди да разгледат или наблюдават.

Това понятие се ражда в предсократическата древност, но тази позиция присъства и в някои рационалисти от седемнадесети и осемнадесети век, които се доверяват на разума, но след като я анализират.

индекс

  • 1 Произход
  • 2 Характеристики 
    • 2.1 Достигане до истината чрез знание
    • 2.2 Ум и мисъл като творческа сила
    • 2.3 Равенство на битието
    • 2.4 Знания и абсолютни стойности
  • 3 Основни експонати и техните идеи
    • 3.1 Приказки на Милет (624 г. пр.н.е. - 546 г. пр. Хр.)
    • 3.2 Анаксимандър (610 г. пр. Хр. - 546 г. пр. Хр.)
    • 3.3 Анаксими (546 г. пр.н.е. - 528/525 г. пр. Хр.)
    • 3.4 Питагор (569 г. пр.н.е. - 475 г. пр. Хр.)
    • 3.5 Хераклит (544 г. пр.н.е. - 484 г. пр. Хр.)
    • 3.6 Парменид (530 пр.н.е. - 470 г. пр. Хр.)
  • 4 Препратки

източник

Догматизмът произхожда от седмия и шестия век преди Христа, в Гърция. Всъщност, думата "догматична" (δογματικός) означава "основано на принципи". Това е прилагателно, извлечено от "догма" (на гръцки език), δόγμα), чието първоначално значение е "мнение", "нещо декларирано".

Секст Емпирик, един от най-важните скептични философи на Гърция, включен в 100 d. В. догматизъм като една от трите философски тенденции. Според отношението на философите към истината има различни тенденции:

-Догматиците, които твърдят, че са намерили истината, като Аристотел, Епикур и стоиците.

-Учените, които са тези, които твърдят, че истината не може да бъде възприемана или възпроизведена по никакъв начин. Те включват Carneades и Clitomachus.

-Скептиците, които се ангажират с търсенето на истината. Те са тези, които участват в разследването и проучването.

За някои историци на философията догматизмът се противопоставя на скептицизма, тъй като първият взема за вярно какво за последното е мнение, а не утвърждаване.

Според Кант догматизмът се противопоставя на критика, защото това може да се разбира като нагласа, която смята знанието или действието в света за нещо невъзможно и нежелано без предварителна критика..

функции

Някои от най-важните характеристики, които определят догматизма, са следните:

Достигане до истината чрез знание

Това е познавателният капацитет на човешкото същество, който позволява директното познаване на света и основите, които стоят в основата на това.

Това знание дава възможност да се познават нещата в тяхната истинска същност. Това е така, защото обектът се налага на субекта, който го приема без посредници или изкривявания.

Ум и мисъл като творческа сила

Убеждението на догматиците, че познаването на истината е възможно, се основава на творчеството на мисълта и на ума.

Метафизичният догматизъм смята, че умът може да познава света обективно, защото неговото функциониране е подобно на това на природата. По тази причина мислите му могат да открият законите независимо от всяка субективност на човека или на човешкия вид.

Това произтича и от идеята за отражение на обективната реалност в съзнанието на човека.

Равенство на битието

Тази концепция е свързана с предишната. Знанието може да бъде достигнато, защото по някакъв начин то се усвоява. Това същество е под всички неща и е общо за всички.

И човекът, и нещата от света са вътре в него и съществото се отличава от тях, като е негов субстрат: реалното и истинското.

От друга страна, в догматизма се появява и концепцията, че всички неща са очевидни, нестабилни и непостоянни.

Знания и абсолютни ценности

Ако човек е част от това, което е субстрат на всичко, няма съмнение, че неговото познание ще бъде абсолютно и следователно ще достигне абсолютни стойности..

Тези абсолютни стойности не са само защото човек ги разбира, а защото ги открива, защото реалността се отразява в съзнанието му, защото той е част от това неизменно същество..

Основни експонати и техните идеи

Съществуват шест основни експоната на догматизма: Фалес от Милет, Анаксимандър, Анаксимен, Питагор, Хераклит и Парменид.

Приказки на Милет (624 г. пр.н.е. - 546 г. пр. Хр.)

Талес е гръцки философ, геометър, физик, математик и законодател. Той е инициатор на училището Милет и не оставя никакъв писмен текст, така че неговите теории и знания идват от последователите му..

Въпреки това, неговият принос се приписва в областта на физиката, астрономията, математиката и геометрията.

Като философ се счита, че той е първият на Запад, който се е опитал рационално да обясни различните явления на света. Пример за това е преминаването от мит към разума, тъй като дотогава обясненията бяха само митични.

Приказките на Милет твърдят, че водата е първият елемент, принципът на всичко; следователно тя дава живот. Тя също дава душа, защото душата кара нещата да се движат и водата се движи сама.

Анаксимандър (610 г. пр. Хр. - 546 г. пр. Хр.)

Ученик на приказките на Милет и учител на Анаксимен. Той е философ и географ. За Анаксимандър принципът на всички неща (arché) е apeiron, което означава "без граници", "без определение".

Апейрон е непреходен, неразрушим, безсмъртен, неопределен, неограничен, активен и полуосиентен. Това вещество е божественото, което произхожда от всичко и към което всичко се връща.

От apeiron веществата, които са една срещу друга вътре в Земята, са разделени. Когато един от тях се налага от друга, се появява реакция, която ги балансира.

Анаксимен (546 г. пр.н.е. - 528/525 г. пр. Хр.)

Философът традиционно се смята за спътник и наследник на Анаксимандър. Подобно на своя учител, той вярва, че принципът на всички неща (архе) е неизменна преди промяната и края и е безкрайна.

Въпреки това, Анаксимен отива още по-далеч от Анаксимандър, като уточнява, че апийронът е въздушният елемент. Изборът на този елемент го оправдава, защото смята, че той превръща всичко чрез кондензация и разреждане.

Кондензацията създава облаците, вятъра, водата, камъните и земята; разреждане произтича от пожар. Също така, помислете, че студът е следствие от кондензация и горещината на разреждане.

Питагор (569 г. пр.н.е. - 475 г. пр. Хр.)

Философ и гръцки математик. Той направи голям напредък в геометрията и аритметиката, а неговите принципи по-късно повлияха на Платон и Аристотел.

Докато оригиналните му писания не са запазени, неговите ученици са тези, които, цитирайки своя учител, оправдават неговите доктрини.

Той основава религиозно и философско училище в Южна Италия, където последователите му живеят постоянно. Това т. Нар. "Братство на питагорейците" се състои от мъже и жени.

Пост-аристотелианците приписват на Питагор концепцията за монизъм; това са нематериални принципи, от които на първо място се ражда броят; след това се раждат твърдите фигури, както и равнината; и накрая се раждат телата, принадлежащи на разумния свят.

Счита се също, че Питагор е родил идеята, че душата може да се издигне, за да достигне божественото и че след смъртта има дестинация, даваща приблизителна идея на прераждането.

Най-важният елемент е огънят, защото той е принципът, който оживява Вселената. Тя е разположена в края на Вселената и около нея се образува кръговият танц на небесните тела, като звездите, Слънцето, Луната, Земята и Антитер..

Хераклит (544 г. пр.н.е. - 484 г. пр. Хр.)

Физически философ в Ефес, град Йония, неговата мисъл е известна с по-късни изявления, тъй като остават само части от неговите писания..

Той предполага, че Вселената колебае между връщането и разширяването на всички неща до първичен огън. Това води до движение и непрекъсната промяна, в която участва светът.

Този поток се управлява от закон, наречен лога. Това води бъдещето на света и дава знаци, говори с човека, въпреки че повечето хора не знаят как да говорят или слушат.

За Хераклит, редът е ред на разума. Той вярва, че сетивата не са достатъчни и затова интелигентността трябва да се използва, но за това трябва да добавим любознателна и критична позиция. Спасява времето като основен елемент; затова той мисли за съществуването като за бъдеще.

Парменид (530 г. пр. Хр. - 470 г. пр. Хр.)

Гръцки философ, който смята, че пътят към знанието има два начина: на мнение и на истината. Втората е проходима, докато първата изглежда като знание, но е пълна с противоречия.

Начинът на мнение започва от приемането на несъществуването; От друга страна, истината се основава на утвърждаването на битието. От своя страна, утвърждаването на битието е противоположно на превръщането, промяната и множествеността.

Парменид не е съгласен с еволюцията, която представляват неговите предшественици. Той твърди, че ако нещо се промени, това означава, че сега това е нещо, което не е било преди, което е противоречиво.

Следователно утвърждаването на промяната представлява приемане на преминаването на битието към несъществуване или обратното. Въпреки това, за този философ това е невъзможно, защото не е. Освен това той гарантира, че съществото е цяло, неподвижно и инертно.

препратки

  1. Денисов, Сергей; Денисова Любов В. (2015). Метафизика и догматизъм. В списание Сибирски федерален университет, хуманитарни и социални науки 6 (2015 8) стр. 1300-1307. Възстановен от elib.sfu-kras.ru.
  2. Ескоотадо, Антонио. Хераклит и причината в тема IV. Първите гръцки мислители (II). Изтеглено от heraclito.org.
  3. Евънс, Джеймс. Анаксимандър. Енциклопедия Британика. britannica.com
  4. Фернандес Цепедал, Жозе Мануел. Анаксимеди в предсократските философи. Изтеглено от filosofía.org.
  5. Джил, Мери Луис; Pellegrin, Pierre (ed.) (2006). Придружител на древната философия. Blackwell Companions to Philosophy. Backwell Publishing Ltd. САЩ. Извлечено от BlackwellCompaniontoAncientPhiloso.pdf
  6. Hanson, David J (1972). Догматизъм и крайност на отношението. Вестник на социалната психология. Том 89, 1973, издание 1. Публикувано онлайн 2010. Получено от tandfonline.com.
  7. Хегел, Георг Вилхелм Фридрих (2006). Лекции по история на философията, 1825-6, кн. II гръцка философия. Превод Р. Ф. Броун и Ж.М. Стюарт с помощта на H.S.Harris. Oxford University Press. Ню Йорк.
  8. Милър, Робърт (2014). Преглед на религията без Бог от Роналд Дворкин, Харвард, 192 стр. В firstthings.com.
  9. O'Connor J.J и Robertson E.F. (1999 г.). Питагор от Самос. Училище по математика и статистика на Университета в Сейнт Андрюс, Шотландия. В groups.dcs.st.
  10. О'Грейди, Патриша. Фалес от Милет Интернет енциклопедия на философията. В iep.utm.edu.
  11. Уайт, Роджър (2006). Проблеми за догматизъм. Философски изследвания. Vol. 131, Issue 3, pp.525-557. Изтеглено от link.springer.com.