Какво е платонов дуализъм?

на Платонов дуализъм предлага, че нашият свят е разделен от един вид невидима линия, където се намират важни и постоянни неща (наричани еидос или свят на идеите), а минаващите неща, краткотрайни и незначителни (докса, мнение или разумен свят) се намират под.

Според Платон ние трябва да се стремим всеки ден да достигаме и издигаме духа си, така че да мислим и наблюдаваме само от ейдоса или от света на идеите..  

Също така, в Платон няма относителна истина, защото на основата на този дуализъм истината е една и е на горната страна на линията.

Философският дуализъм се отнася до различни вярвания, че светът е доминиран или разделен от две върховни сили, които са присъщи и в някои случаи се противопоставят един на друг.

Тези доктрини се стремят да обяснят как е създадена и основана Вселената. Но има и други по-малко формални теории, които просто обясняват съществуването на два различни закона и обреди в света, които могат да съществуват съвместно без никакъв проблем.

Има различни автори като Питагор, Емпедокс, Аристотел, Анаксагор, Декарт и Кант, които са разкрили своя начин на мислене и зачеване на света. С различни теории, като светът е разделен на някаква странна и равномерна сила, приятелство и омраза, добро и зло, хаос с интелигентност, празнота с пълното и т.н..

Въпреки това, един от най-важните приноси в тази област е направен от гръцкия философ Платон. 

Какви са предписанията на платоновия дуализъм?

В книгата „Република Платон” можем да намерим всичките му теории за дуализма от онтологична и антропологична гледна точка..

Теория на линията

Онтологически, Платон обяснява и излага теорията, че живата реалност е разделена на два противоположни полюса. Тук е създадена известната и наречена "теория на линията".

На върха на линията са всички преходни неща, видимите и осезаеми, нашите емоции и възприятия. От тази страна на линията Платон го нарича докса, разумния или видим свят.

Известен като ейдос, в долната част на линията, Платон подрежда вечните и вечни същества, които никога няма да преминат и винаги ще останат. От тази страна има обективност и има истинската същност на нещата. Също така може да се нарече свят на идеи.

Трябва да се отбележи, че Платон никога не омаловажава или отрича съществуването на някоя от тези реалности. Просто открийте и отдайте по-голямо значение на света на идеите или разбираеми, защото той смята, че съществува истинското значение на нашето съществуване, а именно да издигнем духа си, за да можем да ходим в ейдосите и да не замърсяваме живота си с нещо толкова просто и обичайно. като докса.

Проблемът с докса и разумния свят е, че той е пълен с несъвършенство и нашите преживявания, предразсъдъци, мнения и изяви са винаги налице, действайки като един вид филтър, който ни пречи да схванем наистина същественото. 

Защо, според Платон, ние трябва да копнеем, мислим и действаме от ейдосите?

Както бе споменато по-горе, Платон предлага нашето истинско значение да съществуваме е да достигнем еидос, но какви са причините, които подкрепят този подход?

Тъй като в чувствителната страна преобладава пътникът, в еидос или разбираем свят, няма персонализирани или частични реалности. Наистина от тази страна можете да намерите истината (разбирана като нещо постоянно и неизменна) и съвършенството.

Платон увери и потвърди, че когато мислят и действат от ейдосите, идеите са реални и трайни и точно това отличава докса от ейдосите, мнението на истината.

И накрая, важно е да се спомене, че се казва, че от света на идеите, мислите не са изолирани един от друг, а се формират от един конгломерат, свързан един с друг..

Платонически дуализъм от антропологията

С мисли повече или по-малко сходни, но от антропологична гледна точка, Платон установява дуализма в човешкото съществуване. Той смята, че човек притежава две напълно противоположни единици.

Първото е нашето тяло, което мисли от алегорията на обяснения по-горе ред, принадлежи на разумния свят, защото е временно и променящо се..

На второ място, душата се намира, считана за този нематериален, божествен и вечен елемент, който ни свързва с живота. Това принадлежи на света на идеите, защото никога не се променя и за гръцкия философ е безсмъртен.   

Затова човек трябва да се чувства по-идентифициран с душата си, отколкото с тялото си. Всъщност се смята, че тялото е един вид затвор, който ни свързва и ни пречи да покажем истинската си същност и да уловим това на другите хора. Тялото минава, но душата остава. Първото е нещо временно, второто е нещо вечно.

Обединявайки тази мисъл с друга известна алегория на философа, няма значение какъв живот сме живели: целта е да се игнорират сенките и да се напуснат пещерите..

Това е истинският начин да съществуваме според рационалното и игнориращо мислене, установено от Платон.

Определено не е лесно да оставим настрана нашата субективност и да се опитаме да достигнем ново духовно ниво. Може би Платон съгреши утопично и затова е невъзможно да се извърши.

Въпреки това, ако всеки човек се стреми да живее, действа и мисли от ейдосите, обществото ще бъде напълно различно и ние ще постигнем общото благо.

Не боли да се направи усилие (колкото и необичайно) да живееш от рационалното и да изоставиш нещата, да се освободиш от сетивата, пристрастията, субективността и да се съсредоточиш върху истинската същност на нещата, и по-дълбоко, на самия живот..

Тази промяна на мисълта и начина на живот може да бъде възможна само чрез диалектиката, която се разглежда като техника, която е способна да отведе човека от света на разумния до пълно достигане до разбираемата и разбираема концепция за общото благо. 

препратки

1. Broadie, S. (2001, юни). XIV * - Душа и тяло в Платон и Декарт. В докладите на Аристотеловото общество (Vol. 101, No. 1, pp. 295-308). Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. Изтеглено от: academic.oup.com
2. Dussel, Е. (2012). Дуализмът в антропологията на християнството. Редакционно обучение. Получено от: biblioteca.clacso.edu.ar
3. Fierro, M. A. (2013). Въплътено тяло, обичащо душата, в Платоновия Федо. По стъпките на Платон и платонизъм в съвременната философия, 7. Възстановен от: academia.edu
4. Gerson, L.P. (1986). Платонов дуализъм. The Monist, 69 (3), 352-369. Изтеглено от: jstor.org
5. Heller, S. (1983). Апулей, платонов дуализъм и единадесет. American Journal of Philology, 104 (4), 321-339. Изтеглено от: jstor.org
6. Priest, S. (1991). Теории на ума. Изтеглено от: philpapers.org
7. Robinson, T. (2000). Определящите характеристики на дуализма на ума и тялото в писанията на блюдото. Получено от: repositorio.pucp.edu.pe.