Дял:
Русо Биография, философия и приноси
Жан-Жак Русо (1712-1778) е писател, философ, ботаник, натуралист и музикант, който успява да постави под въпрос социалните и политическите структури на своето време. Неговият принос в областта на философията, политиката и образованието се счита за ключов в социалната и историческата еволюция на съвременните общества днес.
Считан за един от най-важните и влиятелни мислители от осемнадесети век, той придобива слава и популярност след публикуването, през 1750 година от първото си произведение "Реч за науката и изкуствата", С което получава награда от престижната френска академия в Дижон.
Целта на тази първа писмена работа беше открито да посочи как прогресът на науката и изкуствата е бил отговорен за корумпирането на обществото, неговата етика и морал..
Втората му реч Относно произхода на неравенството, публикувана през 1755 г., породила големи противоречия, след като се изправи срещу идеите на известния мислител Томас Хобс.
Той посочи, че човекът е добър по природа, но това е гражданското общество с неговите различни институции, което го корумпира, което го води към богатство, насилие и притежание на прекомерни луксозни стоки..
Русо се счита за един от най-великите мислители на френското Просвещение. Неговите социални и политически идеи бяха прелюдия към Френската революция. За литературния си вкус той изпреварва романтизма и за своите концепции в областта на образованието се счита за баща на съвременната педагогика..
Той имаше голямо влияние върху начина на живот на хората по онова време; учило се да обучава децата по различен начин, отваряше очите на хората за красотата на природата, правеше свободата обект на всеобщ стремеж и насърчаваше изразяването на емоции в приятелство и любов вместо умереност образован.
индекс
- 1 Биография на Русо
- 1.1 Раждане и детство
- 1.2 Изследвания
- 1.3
- 1.4 Връщане в Париж
- 1.5 обиколка на Генуа (1754 г.)
- 1.6 Трансфер до Môtiers
- 1.7 Убежище в Англия (1766-1767)
- 1.8 Гренобъл
- 1.9 Смърт
- 2 Философия
- 2.1 Естествено състояние
- 2.2 Социално положение
- 2.3 Стратегии за излизане от социалния статус
- 2.4 Социален договор
- 3 Основни вноски
- 4 Препратки
Биография на Русо
Раждане и детство
Жан-Жак Русо е роден в Женева на 28 юни 1712 г. Родителите му са Исак Русо и Сюзан Бернар, които умират няколко дни след раждането му.
Русо е отгледан главно от баща си, скромен часовник, с когото от ранна възраст чете гръцка и римска литература. Единственият му брат бе избягал от дома си, докато беше още дете.
проучвания
Когато Русо бил на 10 години, баща му, който се занимавал с лов, имал спор със собственик на земя, че е стъпил на земята му. За да избегне проблеми, той се премести в Ньон, Берн, със Сузана, лелята на Русо. Той се оженил повторно и оттогава Жан-Жак не знаеше много за него.
Русо остава при вашия чичо на майка, който го изпраща с неговия син Авраам Бернар в едно село в покрайнините на Женева, където изучават математика и рисуване.
На 13-годишна възраст той е стажувал към нотариус, а след това към гравьор (използвал различни техники за печат). Последният го удари, а Росо избяга в Женева на 14 март 1728 г., за да победи, че градските порти са затворени от вечерен час..
След това той се укрива в близкия Савой с римокатолически свещеник, който го запознава с Франсоаз-Луиза де Варенс, благородничка от 29 години протестантски произход и се отделя от съпруга си. Крал Пиемонт плати това, за да донесе протестанти в католицизма и изпрати Русо в Торино, столицата на Савой, за преобразуване.
След това Русо трябваше да се откаже от гражданството на Женева, въпреки че по-късно се върна към калвинизма, за да го възстанови.
11 месеца по-късно той подаде оставка, поемайки чувство на недоверие към държавната бюрокрация, поради нередовните плащания на работодателя..
Възрастна възраст
Като тийнейджър, Русо работи за известно време като слуга, секретар и учител, пътувайки в Италия (Савой и Пиемонт) и Франция. От време на време той живееше с Де Уорънс, който се опитваше да започне професия и му предостави официални уроци по музика. По едно време отишъл в семинария с възможност да стане свещеник.
Когато Русо навърши 20 години, Де Уорънс го смяташе за любовник. Тя и нейният социален кръг, сформиран от високо образовани членове на духовенството, го запознаха със света на идеите и писмата.
През това време Русо е посветен на изучаването на музика, математика и философия. На 25-годишна възраст е получил наследство от майка си и част от него е дадено на Де Уорънс. На 27-годишна възраст той приема работа като преподавател в Лион.
През 1742 г. той пътува до Париж, за да представи на Académie des Sciences нова музикална система, която според него ще го направи богат. Академията обаче смяташе, че тя е непрактична и я отхвърли.
От 1743 до 1744 г. заема почетен пост като секретар на графа Монтег, посланик на Франция във Венеция, сцена, която събуди в него любов към операта.
Върнете се в Париж
Той се завръща в Париж, без много пари, и става любовница на Тереза Левасеор, шивачка, която се грижи за майката и братята. В началото на връзката си те не живеят заедно, макар по-късно Русо да принуждава Тереза и майка й да живеят с него като свои слуги. Според тях самопризнания, те имаха до 5 деца, въпреки че няма потвърждение.
Русо помоли Тереза да ги предаде в болница за деца, защото изглежда, че не се е доверил на образованието, което може да осигури. Когато по-късно Жан-Жак бил известен със своите теории за образованието, Волтер и Едмънд Бърк използвали изоставянето на децата си като критика на техните теории..
Идеите на Русо бяха резултат от диалога му с писатели и философи като Дидро, за когото стана голям приятел в Париж. Той пише, че ходенето през Винсен, град близо до Париж, имаше откровението, че изкуствата и науките са отговорни за дегенерацията на човешкото същество, което по същество е добро от природата..
В Париж продължава да се интересува от музика. Той пише текстовете и музиката на операта The Village Soothsayer, която е изпълнена за крал Луи XV през 1752 г. Той е толкова впечатлен, че той предлага на Русо доживотна пенсия, но той отказва..
Обиколка на Генуа (1754 г.)
През 1754 г. Русо се връща отново към калвинизма, за да получи гражданството на Генуа.
През 1755 г. завършва второто си велико дело - Втория дискурс.
През 1757 г. той имаше връзка с 25-годишната Софи д'Удето, въпреки че не продължи дълго.
По това време той пише три от основните си творби:
1761 - Джулия или Ню Елоиз, романтичен роман, вдъхновен от неговата несподелена любов и постигнал голям успех в Париж.
1762 - Социалният договор, работа, която основно се занимава с равенството и свободата на мъжете в едно общество, което е едновременно справедливо и хуманно. Говори се, че тази книга е една от които е повлияла на френската революция за политическите си идеали.
1762 - Емилио или Образование, педагогически роман, цял философски трактат за природата на човека. Според самия Русо той е най-добрият и най-важен от неговите творби. Революционният характер на тази книга му спечели незабавно осъждане. Беше забранен и изгорен в Париж и Женева. Но бързо се превърна в една от най-четените книги в Европа.
Трансфер до Môtiers
Изданието Образование възмути френския парламент, който издаде заповед за арест срещу Русо, който избяга в Швейцария. Властите на тази страна също не му съчувстваха и тогава получаваше покана от Волтер, въпреки че Русо не отговори..
След като швейцарските власти го информираха, че вече не може да живее в Берн, философът Даламбър го посъветва да се премести в Княжество Невшател, управляван от крал Фридрих Пруски, който му помогна да се премести..
Русо живее в Môtiers повече от две години (1762-1765), четене и писане. Местните власти обаче започнаха да осъзнават своите идеи и писания и не са съгласни да му позволят да пребивава там..
След това той се премества на малък швейцарски остров, остров Сан Педро. Въпреки че кантонът Берн го е уверил, че може да живее в нея без страх от арест, на 17 октомври 1765 г. сенатът на Берн му нареди да напусне острова за 15 дни..
На 29 октомври 1765 г. се премества в Страсбург и по-късно приема поканата на Дейвид Хюм да се премести в Англия.
Бежанец в Англия (1766-1767)
След кратък престой във Франция, Русо се укрива в Англия, където го посрещна философът Дейвид Хюм, но скоро те стават врагове..
Гренобъл
На 22 май 1767 г. Русо се завръща във Франция, въпреки че има заповед за арест срещу него.
През януари 1769 той и Тереза отиват да живеят във ферма близо до Гренобъл, където практикува ботаника и завършва работата си самопризнания. През април 1770 г. се преместват в Лион, а по-късно в Париж, където пристигат на 24 юни.
През 1788 Рене де Жирардин го кани да живее в замъка си в Ерменонвил, където се премества с Тереза, където преподава ботаника на сина на Рене..
смърт
Русо е починал от тромбоза на 2 юли 1778 г. в Ерменонвил, Франция, без да знае, че само 11 години по-късно идеите му Социален договор, те ще служат за провъзгласяване на революцията на свободата.
През 1782 г. неговата работа е публикувана посмъртно Сънища на самотния пешеходец. Последният му завет е, когато Русо улавя чудесата, които ни дава природата.
философия
Естествено състояние
Едно от основните правила, представени от Жан-Жак Русо, е, че човешкото същество е добро по природа, няма зло и от обществото е покварено. През 1754 г. той пише:
Първият човек, който, след като е натоварил парче земя, е казал „това е мое“ и е открил, че хората са достатъчно наивни, за да му повярват, че този човек е истинският основател на гражданското общество. Колко престъпления, войни и убийства, колко ужаси и нещастия биха могли да избавят някого от човечеството, да извадят залозите или да запълнят канавката и да плачат на техните спътници: пазете се да слушате този измамник; изгубени сте, ако забравите, че плодовете на земята принадлежат на всички нас, а земята на никого.
Той нарича това състояние на естествен човек или състояние на природата и съответства на момента, предхождащ концепцията на обществата. Той описва този човек като това човешко същество в най-дълбоката му същност, дори без причина и без предразположения, който отговаря на състраданието (ограничено от благочестие) и любов към себе си (търси самосъхранение).
Това е прозрачно същество, без второ намерение, с много невинност и без познаване на понятието за морал, който живее пълно с щастие и който е готов да живее мирно с всичко, което го заобикаля..
За Русо естественият човек няма никакво желание да действа по злия начин, той е независим и свободен да прави свои собствени избори; това означава, че представя свободата както физически, така и в полето на съзнанието.
Русо твърди, че състоянието на човешкото развитие, свързано с това, което той нарича "диви", е било най-доброто или най-оптималното, между екстремните животински животни и другия край на декадентската цивилизация..
Социален статус
В допълнение към естествения човек, Русо посочва, че има исторически човек, съответстващ на човека, който живее и се развива в обществото..
За Русо фактът, че живеят в общество със специфични характеристики, предполага, че човекът може да развие своите познавателни способности, като въображение, разбиране и разум, но непременно ще стане злокачествен, губейки добротата, която първоначално е имал..
Русо потвърждава, че в този контекст човекът е изключително егоистичен и търси само собствената си полза, вместо да се стреми да създаде хармония със средата си. Култивирайте неблагоприятно самочувствие за останалите мъже, тъй като то се основава на егоцентризъм.
Тогава, въз основа на този подход, в контекста на социалната държава, човек се разглежда като роб, а способността на по-силното същество е този, който ще има превес..
Социално поведение
Като цяло, деспотичните нагласи на това историческо същество не са разкрити по много очевиден начин, а са скрити, използвайки социалното поведение като инструмент, в който образованието има широко участие.
Като следствие от този обобщен егоизм, обществото живее постоянно потисничество, което пречи на ползването на истинска свобода.
В същото време, като се има предвид, че социалното поведение е отговорно за скриване на истинските намерения на мъжете, не е възможно наистина да се разбере какво е нивото на корупция в битието, да може да се разпознае и да се направи нещо положително за него..
Според Русо историческият човек е бил генериран в резултат на появата на две понятия, немислими в състоянието на природата и същевременно съществено за социалната държава; власт и богатство.
Стратегии за излизане от социалния статус
Изправен пред този сценарий на отчуждение, Русо заявява, че най-важното е не само да се уточнят характеристиките на утопичното състояние на природата, но и да се разбере как е възможно да се премине от сегашната социална държава към друга, в която са спасени основните характеристики на този естествен човек..
В този смисъл той установи, че по принцип има три начина да излезеш от социалната държава. След това ще опишем основните характеристики на всеки един от тях:
Индивидуален изход
Този резултат се генерира в резултат на загрижеността, която дадено лице може да има по отношение на тяхната настояща ситуация.
В своята автобиографична работа самопризнания Русо развива тази концепция в по-голяма дълбочина.
Чрез образование
Второ, Русо предлага оттеглянето на моралния индивид чрез образоване на потънал в обществото човек. Това образование трябва да се основава на естествени принципи.
Характеристиките на това естествено образование се основават на широко изследване на същността на битието, а не на традиционните елементи, които предлагат научени социални структури.
В този смисъл за Русо първичните и спонтанни импулси, които децата имат, когато са в контакт с природата, са много ценни. Те ще бъдат най-добрите показатели за това как човек трябва да се държи към спасяването на естествената му същност.
Русо посочи, че тези импулси са цензурирани от формалното образование и че по-скоро се е фокусирало върху обучението на децата, много преждевременно, да развият своята интелигентност и да се подготвят за задачите, които би трябвало да отговарят на тях в зряла възраст. Той нарече този тип образование „положително“.
Предложението на Русо се фокусира върху предаването на "негативно образование", чрез което да се насърчава развитието на сетивата и еволюцията на тези първи природни импулси..
Според логиката, предложена от Русо, е необходимо да се укрепи "тялото на знанието" (в случая тези, свързани с сетивата), за да може то да се развие до максималната му изразност и по този начин да може да генерира сценарий, който позволява на разума да се развива в хармония с примитивните сетива.
След това Русо предложи четирифазна програма, чрез която може да се приложи това негативно образование. Тези фази са следните:
Развитие на тялото
Тази фаза се насърчава между първата и петата година на детето. Намерението е да се концентрираме върху умилостивението на силно тяло, без да започваме да включваме аспекти на когнитивното учене.
Развитие на сетивата
Тази фаза се насърчава между 5 и 10-годишна възраст. Детето започва да осъзнава света около себе си чрез това, което възприема чрез собствените си сетива.
Става дума за търсене на подход към природата и обучение на сетивата на детето, така че той да може да ги използва по възможно най-ефективния начин.
Това учене ще помогне на детето да се събуди и да стимулира любопитството им и да прояви интерес към онова, което ги заобикаля; това ще го направи буден и разпитан човек.
По същия начин, това учение ще насърчи факта, че детето може да свикне да получава съгласувани и справедливи заключения въз основа на това, което техните сетива възприемат и собствения си опит. По този начин той култивира причината.
В този момент учителят е просто справочник, без очевидно или пряко участие в процеса, тъй като основната цел е детето да натрупа опит и да се учи от тях..
Този сценарий не предвижда преподаването на писане, тъй като Русо счита, че е по-важно да развие любопитство и интерес, отколкото да наложи дейност. Детето, което култивира интерес и желание да се допита, може да получи собствени инструменти като четене и писане..
По същия начин в тази фаза няма предупреждения за лошо извършени или лошо фокусирани дейности. Русо заявява, че това знание за това, което е правилно и кое не, също трябва да дойде чрез собствения опит.
Развитие на мозъка
Тази трета фаза, предложена от Русо, се популяризира, когато младежът е на възраст между 10 и 15 години.
Именно в този момент, когато пристъпим към хранене на интелекта, на основата на млад, буден, заинтересован, свикнал да изследва, да наблюдава и да прави заключения въз основа на личния си опит. Този млад човек може да се учи сам, не се нуждае от преподаватели, които да предават знания чрез формални системи.
Въпреки че до този момент нямате основни познания, като четене и писане, желанието за обучение и обучението, което сте имали в обучението си, ще направят изучаването на тези умения много по-бързо..
Системата, предложена от Русо, се стреми да гарантира, че младият човек се учи от вроденото си желание да учи, не защото системата го е подтикнала.
За това философ положителното образование оставя настрана самия факт на ученето. Установява, че по-скоро се фокусира върху насърчаването на студентите да запомнят концепциите механично и да отговарят на определени социални стандарти, които нямат нищо общо с образованието.
Също така за Русо е важно, че проучванията, свързани с природните науки, като математиката и географията, трябва да бъдат придружени от изучаването на ръчни дейности; Самият той е бил организатор на работата по дърво.
Развитие на сърцето
Последната фаза на преподаването е свързана с морала и религията, а в идеалния случай се прилага, когато младите хора са на възраст между петнадесет и двадесет години..
Русо смята, че предишните етапи са подготвили младия мъж за този момент, като се има предвид, че при разпознаването на себе си той идва и да разпознае връстниците си. По същия начин, когато се приближава, природата развива своеобразно възхищение за по-висше същество, свързващо това чувство с религията.
В тази фаза се търси дълбоко размишление за взаимоотношенията, които съществуват между всеки индивид и неговата среда; според Русо това търсене трябва да продължи до края на живота на човека.
За Русо е от основно значение това морално и религиозно знание да достигне до младите, когато е навършил 18 години, защото именно в този момент той ще може наистина да ги разбере и няма да има риск да остане като абстрактно знание..
Политическа продукция
Последната от алтернативите, които Русо излага, за да напусне социалната държава, в която човек е потопен, е опция с политически характер или с акцент върху гражданите.
Тази концепция е широко развита в творби на политически характер на Русо, сред които се открояват Разговор за произхода и основите на неравенството между мъжете и Социалният договор.
Социален договор
контекст
Понятието социален договор беше предложено от няколко учени, сред които англичаните Томас Хобс и Джон Лок и, разбира се, Русо. Разсъжденията на тези трима философи бяха различни един от друг. Нека видим основните елементи на всеки подход:
Томас Хобс
Хобс е предложил концепцията си през 1651 г., поставен в неговия шедьовър левиатан. Подходът на Хобс е свързан с факта, че състоянието на природата е по-скоро сцена на хаос и насилие и че чрез прилагането на по-голяма сила човешките същества могат да преодолеят това насилие..
Тази идея се основава на идеята, че природата се основава главно на чувството за опазване. Ето защо, като се има предвид, че всички човешки същества идват от природата и ние се придържаме към този основен принцип, търсенето на самосъхранение само поражда насилие и конфронтации..
При липсата на естествен ред за регулиране на това поведение, Хобс счита за необходимо създаването на изкуствен ред, ръководен от орган, който се ползва с абсолютна власт.
След това всички хора трябва да се отрекат от тази пълна свобода, която е част от тях естествено, и да я дадат на фигура, която представлява властта. В противен случай тази природа неизбежно води до конфликти.
Основният момент на този подход е, че социалният договор се основава на подчинение, което незабавно елиминира консенсуалния характер на споразумението и поставя контекст на принуда.
Джон Лок
От своя страна Лок повдига заключенията си в работата си Две есета за гражданското управление, публикуван през 1690.
Там той заявява, че човекът, естествено, има християнска същност. Тази същност предполага, че човешкото същество принадлежи на Бог, а не на други хора, за които той се радва на свобода и в същото време има задължението да защитава както собствения си живот, така и живота на своите ближни..
С оглед на това, за Лок общност не е необходима. Това обаче показва, че в някои случаи може да има мъже, които не са склонни да спазват тези права и естествени задължения, или че възникват конфликти, в които е трудно да се намери решение.
За тази цел той установява необходимостта да се създаде договор, който се стреми единствено да разреши такива ситуации чрез съществуването на фигура от орган.
парламент
Законите, на които се основава договорът, предложен от Лок, се предлагат като продължение на естествените принципи, подчертавайки зачитането на равенството, свободата, живота и собствеността..
Според тази концепция, човешкото същество се отказва от правото си да прилага на практика естествения закон сам по себе си и дава това задължение на създадените за тази цел лица в общността..
Субектът, предложен от Лок за изпълнение на тази функция за разрешаване на конфликти, е парламентът, разбираем като група от лица, които представляват общност. Тогава Лок установява два основни момента в създаването на договора; създаването на общността и създаването на правителството.
Подход на Русо
Подходът на Русо беше изложен в неговата работа Социалният договор публикуван през 1762 година.
Русо не счита за валиден договор или пакт, който се основава на задължението, тъй като в същия момент, в който е налице принуда, свободата се губи и това е основна част от естествените принципи, на които човек трябва да се върне.
След това Русо предлага създаването на социален договор, основан на свободата на личността, който не трябва да се налага върху превъзходството на политическия и социалния ред, установен чрез споменатия пакт..
Идеята беше да се премине към свобода с политически и граждански характер. Най-важното е, че индивидите могат да намерят начин да се сдружават, чрез които се подчиняват на себе си и на всеки друг, запазвайки свободата си.
Доброволно подаване
По този начин мъжете доброволно се подчиняват на създадения ред, търсейки благосъстоянието на общността, а не само техните. В този контекст Русо въвежда концепцията за общата воля.
Важно е да се прави разлика между общата воля и волята на групата. Първият не съответства на сбора от волята на всички хора, концепция, по-свързана с волята на групата. Общата воля е тази, която произтича от заключенията, направени от асамблеите на гражданите.
Социалният договор на Русо установява, че съществува подчинение, но само на нормите и на заповедите, които същите лица са генерирали по рационален начин и търсят консенсус, така че не е участие, основано на налагането.
Напротив, основната основа на социалния пакт на Русо е свободата и разумът. По същия начин, признаването на връстници е един от основните стълбове на този договор, тъй като всички членове на обществото имат едни и същи права и задължения..
За Русо изпълнението на този социален договор е единственият начин, по който ще бъде възможно да се преодолеят несправедливостите и злините, довели до предишните модели и по този начин да се търси трансцендентността и щастието на човешкото същество..
Основни вноски
Тя допринесе за появата на нови теории и мисловни схеми
Русо стана един от основните интелектуални лидери на Френската революция.
Неговите идеи положиха основите за раждането на романтичния период и отвориха вратите към нови философски теории като либерални, републикански и демократични..
Той популяризира комунитаризма като важен философски поток
Със своите творби Русо изтъква значението на живота в общността, като посочва как това трябва да бъде най-високата морална ценност, която трябва да постигне цялото гражданско общество.
Като вдъхновение идеалното състояние на Платон, поставено през 2003г Република, Русо искал да се скъса с индивидуализма, който според него беше едно от основните злини на всяко общество.
Определени са основните принципи на всяка демократична система
в Социалният договор, Русо описва как основната цел, която всяка политическа система трябва да се стреми да постигне, е пълното осъществяване на свободата и равенството, като етични и морални принципи, способни да ръководят общността..
Понастоящем тези принципи са станали движещите сили на всяка демократична система.
Той предложи закон като основен източник на ред в обществото
Въпреки че римляните вече са били отговорни за постигането на големи крачки в областта на законите, нормите и правото като цяло, с Русо се установява необходимостта от набор от норми, способни да ръководят общността и да предоставят равенство на всеки гражданин..
Благодарение на Русо свободата, равенството и собствеността започват да се считат за граждански права.
Установена свобода като морална ценност
Русо е един от първите мислители, които говорят за гражданска свобода и го определят като основна морална ценност, която трябва да съществува във всяко общество..
Мислителят посочва, че да бъдеш в обществото, мъжете трябва да се радват на свобода, а свободата, винаги прикрепена към закона, неспособна да подкопава свободите на другите..
Той изгради положително възприятие за човешкото същество
Той посочи, че човекът е добър по природа, следователно насилието или несправедливостта не са част от него. Но обществото го покварява.
Русо предлага да се култивират лични добродетели и да се подчиняват на законите, за да имат по-справедливи общества.
Създайте философия на етичния живот
Русо иска от човека да развие напълно способностите си в обществото и за да постигне това, той трябва да се отдалечи от консуматорството и индивидуализма, като се посвети на култивирането на морални ценности на равенство и свобода.
Мъжете стават роби на излишни нужди и трябва да се отдалечават от прекомерните луксове.
Тя успява да превърне Деизма в философия
Русо теоретизира деизма, философска позиция, при която е приемливо да се вярва в съществуването на бог или повече богове, да бъде в състояние да изпита религията чрез разума и собствения си личен опит, а не чрез общите религиозни системи и съществуващ.
Разработване на нова педагогика
Русо смята, че за да се образова детето е от решаващо значение да се вземат предвид интересите и способностите на детето, да се стимулира желанието им да се учат и да се направи автономното образование..
Определя суверенитета като политическо понятие par excellence
Русо е един от първите, които потвърждават, че суверенитетът е прехвърлен в града. Това показва, че суверенът е този, който е избран от народа, определящ суверенитета като неотменим, неделим, прав и абсолютен.
препратки
- Delaney, J. (2017). Жан-Жак Русо. Интернет енциклопедия на философията. Получено на 4 юли 2017 г. от iep.utm.edu
- Doñate, J. (2015). Влиянието на мисълта на Русо през 18 век. Взето на 4 юли 2017 г. от intrahistoria.com
- Юрген Браунгард. (2017). Жан-Жак Русо и неговата философия. Получено на 3 юли 2017 г. от braungardt.trialectics.com
- Rousseau, J. (2003). Социалният договор или принципите на политическо право. В универсалната виртуална библиотека. Получено на 4 юли 2017 г. от biblioteca.org.ar
- Sabine, G. (1992). История на политическата теория. Колумбия: Фонд за икономическа култура.
- Санчес, Е. (2017). Жан-Жак Русо. Уважение към естествения живот, свободата и индивидуалните различия. Получено на 3 юли 2017 г. от uhu.es
- Soetard, M. (1999). Жан-Жак Русо. ЮНЕСКО: Международно бюро за образование. Получено на 3 юли 2017 г. от ibe.unesco.org
- Станфордската енциклопедия на философията. (2016 г.). Жан-Жак Русо. Получено на 4 юли 2017 г. от plato.stanford.edu