История, характеристики и представители на солипсизъм

на солипсизъм това е форма на мисъл или философска течност, чиято основна заповед е, че единствената сигурност, която човек има, е съществуването на собствения му ум; това означава, че всичко, което го заобикаля, както и непосредствената му реалност, е подложено на съмнения.

Това означава, че за солипсистки философи и мислители е възможно само да се осигури съществуването на "Аз", така че съществуването на другите - тези, които придружават аз в хода на неговия живот - не може да бъде доказано; следователно човек трябва да се съмнява в истинското присъствие на всички останали.

С прости думи, за солипсизъм реалността, която заобикаля "аз", не може да съществува сама по себе си, а по-скоро, че реалността е за други психични състояния, които са отделени от това "аз". Тогава всичко, което "аз" може да възприеме, е само откъсване от себе си; това включва други хора или обекти наоколо.

От практическа гледна точка могат да се разграничат два вида солипсизъм: в първия случай това е такава, която проявява метафизична теза, която подкрепя предпоставката, че има само "аз" и неговите представяния; съществуването на всичко останало подлежи на съмнение.

Във втория случай експертите говорят за гносеологичен солипсизъм, който е този, който изучава природата и произхода на знанието, състоящ се от факта, че не е възможно да се демонстрира или знае, че освен "аз", има и други "аз" (термин, използван от Peter Hutchinson).

Някои философи искат да опровергаят предписанията на този философски настоящ, като твърдят, че това е изострен егоизъм, тъй като във всеки случай ще е необходимо да се признае, че съществуват "други его" или поне "трябва да призная съществуването на други его"..

За философа и мислителя Хусерл солипсизмът е възможен, доколкото субектът не може да потвърди съществуването на това, което го заобикаля. Тогава вселената се свежда до себе си и онова, което ме заобикаля, е част от субективната фикция. Следователно "само от себе си мога да имам точни познания".

индекс

• 1 История
  • 1.1 Етимология и взаимоотношения със софистите
  • 1.2 Външен вид в книгите
• 2 Характеристики
  • 2.1 Радикална поза
  • 2.2 Близка връзка с идеализма и реализма
  • 2.3 Значение на предмета и "аз" над всичко останало
  • 2.4 Отказ от другата
• 3 представители
  • 3.1 Джордж Бъркли
  • 3.2. Кристин Лад-Франклин
• 4 Препратки

история

Етимология и взаимоотношения със софистите

Думата "солипсизъм" идва от латинската фраза Ego solus ipse, чийто най-верен превод означава "само аз съществувам". Според някои експерти е възможно историята на солипсизъм да се върне към произхода на човешкото същество, защото е вероятно тази идея да премине манталитета на мъжете от самото начало на тяхната саморефлексивна способност..

На свой ред се смята, че солипсизмът е вариант на софистичните предписания, но е взет до крайност на неговата философска същност..

Някои смятат, че платоническите идеи спасяват Запада от солипсизма, защото Платон твърди, че съществуването на "аз" е неразривно свързано със съществуването на другото; за този философ, който има способността да мисли, е наясно с истинското присъствие на ближния си.

Външен вид в книги

По отношение на първото използване на термина се счита, че това е било използвано за първи път в наричан текст Monarchia solipsorum написана от Клементе Скоти. Тази работа, публикувана през 1645 г., се състои от кратко есе, което атакува някои епистемологични идеи на Обществото на Исус.

В прочутата работа Животът е сън, от писателя Калдерон де ла Барса, можете да възприемете някаква солипсистка идея в монолога на главния герой Сегизмундо, който твърди, че не може да се довери на нищо, което той възприема, защото всичко изглежда илюзия.

Някои ориенталски философии също се доближават до тази позиция леко, като будизма. Необходимо е обаче заинтересованите страни да бъдат внимателни, когато правят това сравнение, тъй като за ориенталските познания наличието на "Аз" по-скоро възпрепятства, така че трябва да бъде премахнато.

функции

Радикална поза

Една от основните характеристики на солипсизъм се състои в неговия силно радикален характер, тъй като тази гносеологична теория не допуска никаква друга реалност освен тази на субекта, който го създава или който го възприема; единственото, което може да се потвърди, е съществуването на съвестта на индивида.

Тясна връзка с идеализма и реализма

Друга характеристика на солипсизма се намира в отношението, което поддържа тази епистемологична позиция с други течения на човешката мисъл, като идеализъм и реализъм..

Солипсизмът е свързан с идеализма, защото в последния акцент се поставя върху приоритета на "идеята" като начин за приближаване или познаване на света; тази идея непременно започва от субекта и от това е, че можете да изведете реалността на тези "съществуващи" неща.

Значението на субекта и "аз" над всичко останало

За солипсистките течения нещо може да бъде само дотолкова, доколкото "аз" го възприема. С други думи, това нещо може да съществува само чрез субекта; без него никой друг елемент не би могъл да бъде. Не се възприемат от човека, нещата изчезват.

Това води до заключението, че не е възможно да се знае същността на нищо, защото всичко, което е известно, е само идея, възприемана от "Аз". Това е радикален момент, като се има предвид, че се изисква субективност до крайност, като се твърди, че единственото съществуващо е неговото собствено съзнание, т.е. solus ipse ("Аз сам").

Отричане на другата

Като философско и метафизично течение, солипсизмът е силно критикуван от много учени. Това е така, защото тази форма на мислене има много противоречия в своите помещения; Освен това неговият радикализъм по отношение на фигурата на другия е досаден във всяка хуманистична позиция.

Може да се установи, че в рамките на солипсистката доктрина има сблъсък на свободи и воли в момента, в който се иска да се намали - или да се отрече - фактичността на другата до обикновените интелектуални приспадания..

Поради тази причина, един от аргументите за отхвърляне на всякакви солипсистки предписания е в езика: езикът е пламенното доказателство, че съществуват и "аз", и "другият", тъй като езикът е културен факт, който се стреми да установи комуникации с другите субекти.

Обаче, солипсистки философи се защитават от този аргумент, като твърдят, че „аз” има способността да създава подобни, заедно с други езици, поради скуката; по този начин "аз" може да изгражда култури, езици и комуникации, наред с други елементи.

представители

Джордж Бъркли

Според експерти по темата, един от основните представители на солипсизма е Джордж Бъркли, който вдъхновява теориите си в някои идеи на английската философия и автори като Бейкън, Лок, Нютон, Декарт и Малебранш..

Смята се, че постулатите на Бъркли са резултат от комбинация от радикална емпирична мисъл и платонова метафизика, така че той използва емпирични аргументи, за да защити своите метафизични доктрини..

Въпреки това, в последните си години Бъркли е оставен да консумира в своята цялост чрез платонични идеи, оставяйки настрана емпиризма..

Учението на този философ се основава на основната идея за отхвърлянето на обективното съществуване на непосредствена и материална реалност, тъй като това е обект на възприемането на човека; следователно умът е единственото място, където се намира истинското съществуване на нещата.

Две елементарни трудности

Това утвърждаване на философа трябваше да се сблъска с два основни диатриба: продължителността на нещата и концепцията за единство. В първия случай философът трябваше да признае, че когато спре да възприема или когато усети нещо, субектът - "аз" - създава, унищожава и връща да произведе обекта отново.

Например, когато гледате дърво, ако наблюдателят затвори очи и ги отвори отново, той трябваше да унищожи това дърво, за да го създаде отново.

Във втория случай въпросът възниква от идентичността на възприемания обект. С други думи, за да се запази съгласуваността в дискурса, Бъркли трябваше да защитава идеята, че когато отваряте и затваряте очите си няколко пъти, не наблюдавате същото дърво, а по-скоро е за много дървета, които са били построени и унищожени по начин непрекъснат.

Кристин Лад-Франклин

Този философ твърди, че солипсизмът е напълно неоспорим, защото според автора всички човешки същества са на милостта на "егоцентричните затруднения"..

Това беше защитено от идеята, че цялото знание, което човешкото същество разбира, идва при него благодарение на сетивата, нашия мозък и начина, по който обработва информацията..

Следователно, човекът е опосредстван и ограничен от начина си на възприемане на външното знание: единствената сигурност е самото възприятие, останалото не може да бъде познато или гарантирано, тъй като е невъзможно да се достигне до него.

Според Мартин Гарднър тази форма на солипсистко мислене е подобна на убеждението, че "аз" действа като вид Бог, защото има способността да създава абсолютно всичко, което го заобикаля, както добро, така и лошо, и двете болка като радост; всичко това се ръководи от желанието да познаваме и да се забавляваме.

препратки

1. Cazasola, W. (s.f.) "Проблемът на солипсизма: някои бележки от феноменологията". Взето на 18 март 2019 г. от Círculo de Cartago: circulodecartago.org
2. Казимирчак, М. (2005) "Концепцията за солипсизъм в постмодерното писане на Борхес". Възстановен на 18 март 2019 г. от Dialnet: dialnet.com
3. Петрило, Н. (2006) "Съображения за солипсистичната редукция". Възстановен на 18 март 2019 г. от Dialnet: dialnet.com
4. Sada, B. (2007) "Изкушението на епистемологичния солипсизъм". Възстановен на 18 март, 2019 г. от Куадранте, списание за студентска философия: issuu.com
5. Wittgenstein, L. (1974) "Философски изследвания". Взето на 18 март 2019 г. от Squarespace: squarespace.com
6. Агудо, П. "Около Солипсизъм". Взето на 18 март 2019 г. от Culturamas: culturamas.es