Дял:
Волтер биография, мисъл, произведения и приноси
Волтер, от истинско име Франсоа-Мари Ароует (1694-1778) е френски философ и писател на Просвещението, защитник на свободата на изразяване, разделение на църквата и държавата и критик на католическата църква, на християнството, на исляма и юдаизма. Пише поезия, пиеси и философски и исторически творби.
Приносът на Волтер към мисълта и изкуството беше разнообразен и от голямо значение за различните дисциплини, от философията и политиката до религията и дори до науката. Творбите на Волтер винаги са били източник на противоречия за техните препратки и техните позиции по отношение на политиката и религията.
Поради сатиричния си тон е трудно да се знае кога Волтер изразил своите идеи сериозно и когато не, факт, който генерира разногласия между тези, които го изучават. В момента неговата фигура не е толкова противоречива, за разлика от крайните омрази и обичания, които той е генерирал в своето време.
Той е бил вегетарианец и защитник на правата на животните, като се възползва от индуизма, че "те са невинни и мирни хора, неспособни да нараняват другите или да се защитават".
индекс
- 1 Биография
- 1.1 Проучвания
- 1.2 Интервенция на родителите
- 1.3 Олимпи
- 1.4 Връщане към закона
- 1.5 Затвор
- 1.6 Забрана
- 1.7 Връщане в Париж
- 1.8 Други местоназначения и смърт
- 2 Мисъл
- 2.1 Религия
- 2.2 Толерантност
- 2.3 Политика
- 2.4 Икономика и общество
- 3 Работи
- 3.1 Договор за толерантност
- 3.2 Фанатизъм или пророк Мохамед
- 3.3 Векът на Луи XIV
- 3.4 Философски джобен речник
- 4 вноски
- 4.1 Религия и философия
- 4.2 Политическо и социално влияние
- 4.3 Поезия
- 4.4 Проза и други художествени творби
- 4.5 Принос към науката и историята
- 5 Препратки
биография
Родното име на Волтер беше Франсоа Мари Ароует. Той е роден на 21 ноември 1694 г. в Париж, Франция, и е бил инструмент в епохата на Просвещението.
Историческите сведения показват, че мисълта, че Волтер силно повлиян генерирането на Френската революция, едно движение, което отбеляза повратна точка в контекста, което е съществувало.
проучвания
Семейството на Волтер се характеризира с богатство, което му позволява да получи качествено образование.
През 1704 г. постъпва в йезуитската школа Луи ле Гранд, където получава първото си обучение. Той е бил там до 1711 г. и следването му в тази институция му дава широки познания по гръцки и латински.
В училището на Луи льо-Grand е пространство много ценена от Волтер, както и няколко приятели, направени в този сценарий остава присъстващи в течение на живота си; В допълнение, много от тях по-късно става влиятелен в публичната сфера.
Например, един от тези герои е Агустин де Фериол, който е граф Д'Аргентал, пълномощен министър и съветник на парламента по онова време..
Също така през тези години кръстникът на Волтер, който е бил абат на Шатонеф, го канил да участва в срещите на така нареченото Общество на храма..
Това е група, която споделя литературни сесии и където като цяло има неблагоприятно отношение към религията. Тези срещи повлияха много на Волтер и много по-късно очертаха мисленето му.
Неговият кръстник също го свързал с известна куртизанка по онова време, наречена Нинон де Ленклош. Вълчието на Волтер върху тази жена беше такова, че когато тя умря, тя реши да му остави две хиляди франка, за да може да си позволи повече книги..
Интервенция на родителите
намерението на Волтер е да живееш заобиколен от този безгрижен, пълен с срещи с елита на обществото и контекст просперираща икономика. Баща му е бил загрижен за този начин на виждане на живота леко, и го накара да се присъединят към Неговия закон.
Волтер не се интересува от закона, така че той прекарва голяма част от неговото обучение път посветена на писане оди и други литературни форми, нищо, свързани с това, което учех.
Когато видял този резултат, бащата на Волтер го взел да живее известно време в град Каен, разположен на запад от Франция; Това действие обаче не оказа положително влияние върху целта да се съсредоточи сина му.
След това бащата на Волтер го изпраща в Хага, за да работи като секретар на маркиза Шатонеф, който е новият посланик на Хага, както и брат на кръстника му Абба де Шатонеф..
Olympe
В този сценарий Волтер се среща с Олимпе, младо момиче, в което се влюбва и се оказва, че е дъщеря на мадам Дунойер, който е избягал от Франция и е имал широки протестантски идеи и критики към монархията на тази страна. Тези идеи бяха отразени в периодична публикация, наречена Квинтесенцията, написана от нея.
Г-жа Dunoyer счита Волтер за никой, а бащата на Волтер няма да понася, че синът му е свързан с дъщерята на жена, която е имала толкова спорна представа. Поради това нито един от двамата преподаватели не одобри обединението на Волтер и Олимп, а това беше изпратено обратно в Париж.
Веднъж в Париж, Волтер се опитал с всички средства да се срещне отново с Олимпи, но накрая баща му го убедил в обратното, като го накарал да види, че дори може да поръча изгнанието си, ако го игнорира..
Обратно на дясно
Волтер започва да работи като чиновник в нотариус, но тази работа остава безинтересна. Вместо това той обичаше да публикува подигравателни стихотворения, които говориха за социалния и политическия контекст на времето, и който имаше способността да разруши по-богатите класове на Париж по това време..
Като взе предвид този нов контекст, бащата реши да действа отново и го накара да пътува до Saint-Ange, където Волтер се връща към обучението си по право. Въпреки това, той продължава да пише и публикува, което прави славата му да расте в някои френски кръгове.
затвор
През 1716 г. Волтер е изпратен в затвора в резултат на публикувани от него стихове, в които критикува херцога Орлеански..
В резултат на този факт му бе присъдена присъда за затвор в замъка Съли-сюр-Лоар, но това наказание се влошило, когато през 1717 г. Волтер публикува нова стихотворение Puero regnante, в който се подиграваше още по-лошо от херцога Орлеански.
Тогава Волтер бил отведен в Бастилията и бил затворен там в продължение на единадесет месеца. Докато бил в затвора, той написал своята емблематична работа Едип, че след публикуването му през 1719 г. има успех.
В затвора той започва да се нарича Волтер; всъщност неговата работа Едип е първият, който подписва с този псевдоним.
Няма яснота относно произхода на този прякор; някои твърдят, че това е конструкция, базирана на едно и също име, а други показват, че тя идва от трансформация на формата, в която майка му го наричала като дете (Petit Volontaire ", което означава "упорит малък човек").
следното Едип, той публикува Хенриада през 1723 г., поема в чест на Хенри VI; и двете творби го накарали да се счита за велик писател на своето време.
изгнание
Не отне много повече време, преди Волтер отново да се сблъска със закона. Този път той дойде в резултат на поредица от дискусии, които имаше с благородния Гай Огюст де Рохан-Шабо.
Всичко започна в социално събиране, в който Рохан-Шабо Волтер попита за истинското му име. Последният отговори със саркастичен отпор и Рохан-Шабо се обиди, така че организирана засада, в която няколко мъже пребиха Волтер.
Волтер попитал благородните си приятели за помощ, за да осъди Рохан-Шабо, но никой не искаше да действа срещу друг благородник, затова реши да отмъсти със собствените си средства и започна да се обучава в изкуството на фехтовката..
Веднага след като Рохан-Шабо чул за намеренията си, той поискал заповед за лишаване от свобода срещу него и Волтер бил отведен в Бастилията, след което бил изгонен в Англия, с забрана да не наближава по-малко от 50 лиги от Париж. Волтер пристига в Англия през май 1726 година.
В крайна сметка, изгнание в Англия е от полза за Волтер, тъй като успя да се свърже с влиятелни фигури от времето, тъй като Исак Нютон и Джон Лок
Върнете се в Париж
През 1729 г. се завръща в Париж, с богатство от нови знания, получени в Англия. През следващите години той се посвещава на публикуването на различни критични творби с акцент върху ценността и насърчаването на свободата.
Друг определящ момент в живота на Волтер беше, когато той публикува своя Философски букви, също се обажда Английски букви, в който той критикува френския непотизъм и говори за положителните аспекти на толерантността в религиозните среди, както и за насърчаването на свободата на мисълта..
Това скандализира властите на онова време, които са правили копия на това произведение и са ги изгаряли публично. В този момент Волтер видя себе си, че е необходимо да избяга в замъка на Маркизата Емили дьо Шалет, която се намираше в Чирей..
Той е бил там до смъртта на марката през 1739 г., годината, в която е възобновил отношенията си с администрацията на Луи XV, за когото е работил като историограф..
Други местоназначения и смърт
Повече от десетилетие по-късно, през 1750 г., Волтер е наречен от пруския крал Фридрих II, в чийто съд той е назначен за историк, академик и рицар на царската камара. В този съд той публикува няколко от най-емблематичните си творби, като например: Векът на Луи XIV, публикуван през 1751 година.
След време Волтер спорил с крал Фридрих II, който го накарал да напусне Прусия. От там той пътува до Женева, където остава до 1758 г. и където неговите публикации не се приемат много добре.
Накрая, през 1759 г. той се премества в Ferney, Франция, където получава имот, в който живее 18 години. Волтер умира през 1778 г .; преди да получи голяма почит в Париж, където остава до смъртта си.
мислене
Говори се, че голямата част от идеите, които формират мисълта за Волтер, са замислени по времето, когато той живее в Ферни, към края на живота си през 1760 г..
религия
Първият важен аспект на мисълта на Волтер е, че той смята, че религията е дейност, изпълнена с фанатизъм и суеверия.
Заслужава да се отбележи, че Волтер не е бил атеист, той наистина вярва в Бога, но силно критикува действията на духовенството. За него хората, които вярват в Бог, са били почитани естествено.
Той беше твърд защитник на свободата на религията и толерантността, особено в религиозната сфера. За този мислител войните, основани на религиозни елементи, създадоха абсурден сценарий.
Неговата критика към религиозния фанатизъм включва както католици, така и протестанти, което се базира на факта, че то благоприятства свободата на поклонение..
толерантност
Толерантността, препоръчана от Волтер, включва религиозната сфера, но не се ограничава до нея. Според Волтер толерантността е от съществено значение във всички сценарии.
В тази област днес Волтер изрече с доста широко разпространена фраза: "Не правете на другите това, което не сте искали да ви сторят".
За Волтер фундаментът на естествения закон е от основно значение, за да покаже, че всякакъв вид нетолерантни действия е неуместно и дори може да се счита за варварство. Може да се смята, че тези идеи за толерантност са все още валидни и днес.
политика
Концепцията на Волтер в политическата сфера очевидно беше в съгласие с британската система, до която имаше достъп по време на изгнанието си.
За Волтер най-важното нещо беше запазването на индивидуалните свободи и той вярваше в системите, които насърчават тези свободи. За това Волтер не е непременно неблагоприятен за монархиите, стига да зачитат свободите на индивидите.
Освен това Волтер беше против произволното отношение на монарсите; За да избегне това, той предложи съществуването на съвет от министри, напоени с идеите на Просвещението, който ще предотврати егоистични действия и други деспотични дейности..
Икономика и общество
В икономическата и социалната област Волтер винаги е бил в полза на частната собственост. Както се вижда, той е бил много привлечен от богатствата и богатия живот на аристокрацията..
Този мислител не вярваше в равенството; Не го считах за естествено право, а по-скоро за утопия. Всъщност историческите данни по-скоро разкриват, че Волтер не е извършвал никакви действия в полза на най-необлагодетелстваните класове по онова време; липсваше социална чувствителност.
Вместо това той имаше кратък поглед върху обикновените хора, като посочваше, че не е възможно те да разсъждават. Нито изглеждаше любезно на благородниците; те са били само в благоприятен за него сценарий, когато е бил в средата на високата буржоазия.
Част от елементите, за които той се застъпва през живота си, е да има ефективна съдебна система, без непотизъм, с по-голяма способност да осигури истинско правосъдие.
строежи
Волтер публикува голям брой произведения, сред които есета, пиеси, стихове и оди, между другите литературни жанрове. След това ще споменем някои от най-трансценденталните:
Договор за толерантност
Това произведение е написано в контекста на случилото се с Жан Калас, търговец на протестантската религия, на когото е възложено смъртното наказание през 1762 г. за обвинение в убийството на собствения си син за превръщане в католическата религия..
Това се оказа невярно и години по-късно неговата невинност беше призната, но Волтер беше вдъхновен от този факт, за да критикува много духовното лице..
Фанатизъм или пророк Мохамед
Тази работа се фокусира върху фанатизма като много вреден и неблагоприятен елемент за всяко общество. В този случай фанатизмът е фокусиран върху религиозната сфера.
Векът на Луи XIV
Това беше хвалебствена работа към Луис XIV, в която той признава влиянието на този монарх, който е бил заобиколен от много способни съветници. Това беше едно от най-важните му историографски творби.
Философски джобен речник
В тази книга, публикувана през 1764 г., Волтер анализира аспектите на политиката и икономиката, въпреки че се фокусира основно върху религиозната сфера. В този речник, където този мислител говори за равенство като химера, не е свързано с никакво естествено право.
Вноските
Религия и философия
Писанията на Волтер за религията бяха разнообразни. Сред тях са писма, които той пише на лидерите, които ги канят да се ангажират с изключването на религията от обществения ред.
Волтер бил деист и въпреки атаките си върху християнството, винаги защитавал от работата си практиката на различни религии.
Сред неговите приноси в религията и философията Волтер пише за Исус като наблюдател на "естествената религия" и защитава религиозната система от награди и наказания за своите практически цели..
Политическо и социално влияние
Приносът на Волтер в политическото и социално отношение имаше голямо влияние върху обществото на неговото време. Неговите есета, брошури и произведения разпространиха мисълта му в този смисъл.
За своята либерална визия, основана на правото на мъжете на свобода, Волтер се смята за един от водещите мислители на френската илюстрация.
поезия
Поетичната работа на Волтер също се смята за един от големите приноси на този френски.
Волтер представя поезията като проявление на произведението на изкуството, което цели да създаде красота.
От неговата визия за поезията и изкуствата Волтер дефинира разликата между либералните изкуства, които търсят красота, и техниката, която търси специализирани познания..
Най-известната му поетична творба е "La Henriada". La Henriada е дълга епична поема от 10 песни, които Волтер публикува през 1723 година.
Проза и други художествени творби
Художествената работа на Волтер не е ограничена до поезия. Волтер също така даде на човечеството големи писания за проза, включително сатири, романи и пиеси.
Голяма част от славата на Волтер се дължи на лекотата и яснотата на неговата проза.
Сред най-известните текстове на Волтер са пиесата "Едип" и романите "Задиг или съдба" и "Микромегас"..
Принос към науката и историята
Волтер също е допринесъл с няколко трудове по теми от науката и историята.
В науката Волтер написа няколко книги за откритията на Нютон и неговата философия. Волтер придобива слава в науката не толкова за откритията си, а за голямото му любопитство в различни научни области и способността си да тълкува съществената част от разследващите работи..
Неговите исторически произведения се считат за много важни. Между историческите теми, върху които е написал Волтер, са текстовете срещу войните и църквите, както и текстове на персонажи като Карлос XII от Швейцария и Луис XV..
препратки
- Джонсън У. Волтер: 1994 г., 300-годишнината от рождението му: неговото наследство и неговите състезатели, тогава и след това. Международно списание за механични науки. 1994; 36 (10): 961-975.
- Джонсън У. Волтер след 300 години. Бележки и записи на Кралското общество в Лондон. 1994; 48 (2): 215-220.
- Патрик Х. Волтер като моралист. Вестник на историята на идеите. 1977; 38 (1): 141-146.
- Перес Ривас Д. А. Оптималните и не толкова оптималните философско-литературни ресурси на Кандида на Волтер. Философия на Intus-Legere. 2013; 7 (2): 35-49.
- Rockwood R. Voltaire. Вестник на новата история. 1937; 9 (4): 493-501.
- Старк Р. Финке Р. (2000). Деяния на вярата: обяснение на човешката страна на религията. Преса от Калифорнийския университет.