Дял:
Архетипи на Юнг Определение, характеристики и типове
на Архетипи на Юнг са поредица от конструкти, предложени от този психолог, за да обяснят "архетипните образи". В този смисъл един архетип би бил елемент, който ни позволява да обясним генерирането на поредица от ментални образи, които се развиват по много подобен начин от различни хора от различни култури..
Според Карл Юнг, архетипите са начинът, по който се дават някои преживявания и спомени на нашите предци. По този начин, архетипите са автономни наследствени образи, които са част от колективното безсъзнание.
Важна характеристика на архетипите е, че те не се развиват индивидуално във всеки човек, а се генерират чрез влиянието на социокултурния контекст на всеки индивид..
В този смисъл предаването на мисловни схеми и експериментирането на типични събития от всяко общество се предават от поколение на поколение, като по този начин се създава поредица от общи архетипи за всички хора.
Създаването на архетипи е една от основите на теорията за колективното безсъзнание на Карл Юнг, според което всички хора имат общ субстрат в тяхната психична структура..
Авторът постулира голям брой различни архетипи. Всъщност общият брой на архетипите е неопределен. Според автора обаче някои са по-разпространени и важни от други.
В тази статия идеята за един архетип се обяснява подробно и контекстуално и се обсъждат основните типове, постулирани от швейцарския психолог Карл Густав Юнг..
индекс
- 1 Какви са архетипите?
- 2 Как се изразяват архетипите?
- 3 Видове архетипи
- 3.1 Основни архетипи
- 3.2 1- Анима
- 3.3 2- Animus
- 3.4 3- Шейд
- 3.5 4 - Лице
- 3.6
- 4 Други архетипи
- 4.1 1- Майката
- 4.2 2- Бащата
- 4.3 3 - Героят
- 4.4 4- мъдър
- 4.5
- 5 Препратки
Какви са архетипите?
Архетипите са средство, чрез което се изразяват редица преживявания и спомени, свързани с предците. Това означава, че всеки човек разработва серия от архетипи въз основа на преживяванията на техните предци.
По този начин архетипите защитават основната идея на колективното безсъзнание и се позовават на общи мисловни представи, представени от всички хора.
В развитието на архетипите влиянието на културния контекст на всеки човек играе жизненоважна роля. Индивидите не развиват архетипите според личните си преживявания, а по отношение на социалния опит на своята среда.
Независимо от техния колективен произход, ако архетипите се анализират индивидуално във всеки човек, това води до емоционални и поведенчески модели, които определят начина за обработка на усещанията, образите и възприятията..
Според Карл Юнг контекстуалните, културните и прародините влияния мотивират генерирането на архетипи, които се натрупват в несъзнаваното от индивидите и определят голяма част от тяхното психично развитие..
За да илюстрира идеята за архетипите, Карл Юнг е използвал символите и митовете, които изглеждат във всички култури..
Според швейцарския автор фактът, че всички култури представят общи елементи, показва, че човешките общества мислят и действат от познавателна и емоционална основа, която не се развива според собствените преживявания на всеки човек..
За разлика от това, когнитивната и емоционална основа на всички хора ще се регулира от теорията на колективното несъзнавано, което генерира развитието на серия от общи архетипи за всички индивиди, които се предават от поколение на поколение..
Карл Юнг обаче подчертава, че архетипите не са за наследени представителства, а за възможности, наследени от представителства.
По този начин архетипите не се развиват генетично, а екологично. Чрез генетиката се предава способността да се развиват архетипите. Впоследствие, човекът се развива чрез културно влияние на споменатите архетипи.
Как се изразяват архетипите?
Архетипите, поставени от Карл Юнг, са модели на повтарящи се образи и символи, които се появяват под различни форми във всички култури.
Те се характеризират с представяне на наклон, наследен от поколение на поколение, така че архетипът е част, която дава форма на част от колективното безсъзнание, която е частично наследена..
Архетипите са универсални образи, които могат да бъдат открити в културните прояви на различни общества.
Реч, поведение, емоционални реакции и сънища са елементи, чрез които се изразяват архетипите. Поради тази причина архетипите могат да бъдат открити и изолирани във всеки тип поведение на хората.
Карл Юнг постулира, че тези архетипи са част от безсъзнанието на хората, така че те влияят на поведението по несъзнателен начин. Човекът не е в състояние да открие, че определена част от техния начин на съществуване е повлияна от архетипите, разработени в тяхната психика.
В този смисъл за някои психоаналитици архетипите на Юнг са елементи, които правят определени роли и функции в много различни ситуации от една и съща култура..
Видове архетипи
Според Карл Юнг човек може да развие голям брой архетипи. Колективното безсъзнание е сложна психическа структура, която може да бъде домакин на голям брой представителства.
Въпреки това, известният швейцарски психоаналитик определя пет типа архетипи, чието развитие е по-добро от другите.
В този смисъл архетипите на Карл Юнг могат да бъдат разделени на две основни категории: основните архетипи и другите архетипи.
Основни архетипи
Основните архетипи са поредица от несъзнателни представи, които изглежда имат важна роля в развитието на човешката психика.
По този начин основните архетипи ще бъдат по-подходящи и ще генерират по-голямо влияние от другите при определянето на развитието на поведенческите характеристики на индивидите..
В този смисъл Карл Юнг определи, че петте основни архетипа на колективното безсъзнание на хората са: анима, анимусът, сянката, лицето и азът.
1 - Анима
Анима означава в латинска душа и според колективната безсъзнателна теория на Карл Юнг определя архетипните образи на вечната женска в безсъзнанието на човека.
Анимата е архетип, който прави връзка между съзнанието на себе си и колективното безсъзнание, като по този начин отваря път към себе си..
По този начин, анима е архетип на женската фигура, която присъства в несъзнаваното от хората. Това е архетипичен образ, който е свързан с принципа на ерос и отразява естеството на връзките между мъжете, особено с жените.
Анимата е свързана с висока емоционалност и сила на живота. Според Карл Юнг, релационните проблеми на мъжете често са продукт на несъзнателна идентификация с анимата или проекцията на анима в двойката..
Този факт, според швейцарския психоаналитик, поражда чувство на разочарование от истинския човек.
Трябва да се има предвид, че фигурите на анима не са представяния на конкретни жени, а се състоят от фантазии, покрити с нужди и преживявания от емоционален характер..
Най-представителните фигури на този архетип биха били богините, известните жени, майчинските фигури, девойките, магьосниците и женските същества..
2- Анимус
Анимус означава в латински дух и според теорията на колективното безсъзнание прави препратка към архетипните образи на вечния мъжки род в безсъзнанието на жената..
Тоест, това е архетипът по отношение на анима в жената. Както и в женския паралелизъм, анимусът образува връзка между съзнанието на себе си и колективното безсъзнание, като по този начин отваря път към себе си..
Анимусът е архетип, който е свързан с неговите принципни лога и отразява естеството на връзката със света на идеите и духа. Според Карл Юнг анимусът е архетип на смисъла.
Както и при анима, фигурите на анимимите не са представяния на конкретни хора, а на фантазии, покрити с нужди и преживявания от емоционален характер..
Така най-характерните анимусни фигури биха били бащини фигури, известни мъже, религиозни фигури, идеализирани фигури и млади хора..
Според теорията на колективното несъзнавано, несъзнаваната идентификация с анимуса или неговата проекция в двойката обикновено поражда чувство на разочарование от истинския човек и генерира жизнени и / или съпружески трудности..
3- Shade
Сянката е друг от основните архетипи на колективното несъзнавано, което представя две различни значения.
От една страна, сянката е архетип, който представлява цялото несъзнавано.
Второ, сянката се отнася до несъзнателния аспект на личността на хората, който се характеризира с характеристики и нагласи, които съзнателното аз не разпознава като собствено..
Сянката е много подходящ архетип за концептуализиране на теорията на колективното безсъзнание, тъй като тя показва, че всички лични и колективни психически нагласи не се поемат от съвестта поради тяхната несъвместимост с личността..
Следователно, съзнателната личност отхвърля голям брой психически елементи, които не изчезват, а развиват антагонистичен агент на себе си в несъзнаваното..
Този антагонистичен агент на съзнателното Аз се представя чрез архетипа на сянката и се изразява чрез всички тези личностни черти и поведения, които човек не приема като свой и определящ, и който крие други..
4 - Лице
Човекът е архетип, който противоречи на сенките. Тоест, той се отнася до несъзнателния аспект на себе си, който човек иска да сподели с другите.
Архетипният човек включва всички тези несъзнателни елементи, които човек приема като част от публичния му образ. Аспектите, отнасящи се до архетипа на личността, са в съзвучие със съзнателната част на индивида, така че индивидът я използва като определяща част от себе си.
5- Самостоятелно
И накрая, петият основен архетип на Карл Юнг е азът, който се определя като централен архетип на колективното безсъзнание..
Този архетип представлява последната стъпка от процеса на индивидуализация на човека. В този смисъл се разбира, че азът е архетипният образ на цялото, преживяно като трансперсонална сила, която придава живот..
Други архетипи
Въпреки че анима, анимусът, сянката, личността и азът са основните архетипи, теорията на колективното несъзнателно постулира съществуването на множество различни архетипи..
Според Карл Юнг останалите архетипи са по-малко важни за конформацията на колективното несъзнавано от петте основни. Все пак всяка от тях изглежда има определена функция.
В този смисъл архетипите на Карл Юнг могат да бъдат класифицирани чрез различни модалности. Съществуват архетипни събития като раждане или смърт, архетипични теми като създаване или отмъщение и архетипни фигури като мъдреца или бащата.
Следват някои от архетипите, които не са важни в теорията на колективното безсъзнание.
1 - Майката
Според теорията на колективното безсъзнание, майката е архетипна картина, която позволява на човека да открива поведение, свързано с майчинството, както е преживяно от предците..
2 - Бащата
От своя страна, архетипът на бащата формира фигура на авторитет, която ръководи несъзнаваното на индивида за това как да живее на базата на неговия пример..
3 - Героят
Според Карл Юнг героят е друга важна архетипна фигура. Отнася се за образ на власт, който се характеризира с борба срещу сянката, т.е. от онази част от несъзнаваното, че съзнанието отхвърля..
Героят е архетип, който позволява да държим встрани всичко, което не трябва да нахлува в социалната сфера, за да не се нарани.
4- мъдър
Мъдрецът е архетипна фигура, чиято основна цел е да разкрие героя. Героят е архетип, който се бори с решителност срещу сянката, но действа нерефлективно.
В този смисъл мъдър човек допринася за размисъл и рационалност за представянето на героя, за да развие по-адаптирано и ефективно поведение..
5 - Трикър
И накрая, трикърът, известен също като трикстер, е архетипът, който е отговорен за въвеждането на шегите и нарушаването на установените правила..
Той поставя капаните и парадоксите на функционирането на героя и служи за преглед доколко законите са удобни и / или уязвими..
препратки
- Baker, D. (ed) (2012). Наръчникът по история на психологията в Оксфорд: Глобални перспективи. Ню Йорк, САЩ: Oxford UniversityPress.
- Карл Густав Юнг (2005). Завършени работи. Том 12. Психология и алхимия. I. Въведение в религиозния психологически проблем на алхимията. II. 3. D. За символиката на себе си. Мадрид: редакция Трота. стр. 20, § 22.
- G. Jung,Архетипите и колективното безсъзнание (London 1996) p. 183 и p. 187.
- Gentile, B. and Millar, B. (2009). Основите на психологическата мисъл: История на психологията. Thousand Oak, САЩ: Sage.
- Pickren, W. и Dewsbury, D. (2002). Включване на перспективи в историята на психологията. Вашингтон, САЩ: A.P.A.
- Ж. Юнг, "Психология на трансфера",Събрани произведения Vol. 16 (London 1954) p. 311-328.