Херберт Маркузе Биография, теория и приноси



Хърбърт Маркузе е социолог и философ, роден в Берлин, Германия, през 1898 г., известен с критичните си мисли за капиталистическото общество, което го освещава като една от най-важните личности на първото поколение на Франкфуртското училище..

Идващ от еврейско семейство, Маркузе е работил като войник на 16-годишна възраст в Първата световна война, е бил участник в германската революция от ноември 1918 г. и през 1919 г. се присъединява към Социалдемократическата партия на Германия (СПД), една от най-важните и най-стари политически групи в света.

Неговата забележителна тенденция към социално участие го накара да учи немски език, икономика и философия в Берлинския университет, а по-късно и докторска степен в Университета на Фрайбург в Брайзгау през 1922 г..

След известно време в Берлин и след брака си със Софи Вертхайм, през 1928 г. се завръща във Фрайбург, за да учи философия заедно с Мартин Хайдегер и Едмънд Хусерл, двама велики мислители от 20-ти век..

индекс

  • 1 Влияния
  • 2 Теория
    • 2.1 Значение на нуждите
  • 3 Критичен марксизъм
    • 3.1 Разделяне на идеи
  • 4 вноски
    • 4.1 Изследвания по естетика
  • 5 Препратки

влияния

Критичните мисли на Маркузе първоначално бяха повлияни от неговата формация от Георг Хегел, Карл Маркс, Дьорги Лукач и Макс Вебер, интелектуалци и изследователи, които популяризираха теориите на германския психолог Зигмунд Фройд във Франкфуртското училище..

Освен това той е бил част от Института за социални изследвания във Франкфурт, част от същата философска школа, заедно с Теодор Адорно и Макс Хоркхаймер..

Въпреки това, с пристигането на Адолф Хитлер на власт през януари 1933 г., развитието на проектите беше сложно поради еврейското му състояние, което го накара да мигрира в Женева, Швейцария, а по-късно в Париж, Франция..

Дотогава Маркузе вече имаше определен статут за своите философски приноси в групата на интелектуалците и се премести в Съединените щати, където беше национализиран и продължи кариерата си в Колумбийския университет, в Ню Йорк. Седалище на Института за социални изследвания.

Работил е и в Харвардския университет и в Бъркли като политически философ и като активист в социално-политическите дела между 1950 и 1960 г..

Към края на Втората световна война Маркузе се смята за един от членовете на Франкфуртското училище с най-изразена и изразена левическа тенденция, тъй като той сам се е идентифицирал като марксист, социалист и хегелиан, както и пропагандира различни еманципаторски теории и Протестантски младежки движения.

На този етап от живота си, признанието за неговите възприятия достигна своя връх, тъй като той е бил лидер в младежките революции от 60-те години, в който издава важни конференции, статии и речи, които насърчават разпадането на капиталистическия индустриален модел..

теория

Основните философски тенденции, които Маркузе изучава, са феноменология, екзистенциализъм и марксизъм, трио, от което в началото той прави синтез и че по-късно ще бъдат изучавани от други философи като Жан-Пол Сартр и Морис Мерло-Понти..

Неговата критика на капитализма в синтеза Ерос и цивилизация (1955) и в неговата книга Едномерният човек (1964) получил прякора "Бащата на новата левица", термин, който не знаел.

По принцип, неговото мислене бе белязано от концепцията за съществуването на метод на социално господство, който потиска едномерния субект, но с потенциал да се освободи от посоченото потисничество, идеята, че той се диференцира като ранен капитализъм..

За разлика от това, в напредналия капитализъм, както той описва, пролетариатът има по-добро ниво и революционните движения вече са приети от обществото.

Тази концепция беше един от големите му приноси в областта, тъй като това бе преход между първото и второто поколение на Франкфуртското училище.

Значение на нуждите

В същата теория Маркузе също отличава различни нужди, които човек има.

От една страна, има фиктивни нужди, които се създават от съвременното индустриално общество чрез отчуждение, с цел поддържане на капиталистическия модел; и, от друга страна, има реални нужди, които идват от човешката природа.

Според теорията на Маркузе обаче човек не е способен да прави такава разлика между нуждите си, защото съвестта и мисълта му са отчуждени от потисническата система..

Сред истинските нужди, които философът идентифицира, е преди всичко свободата, инстинктът, че за неговите идеи индустриалното общество потиска и разпорежда капиталистическото производство.

В такава разлика между нуждите на човека можем да видим фройдисткото влияние на трите инстанции на съзнанието: „id“, примитивните човешки потребности; "Аз", посредническа точка между стимулите на човека и неговата социална среда; и "суперего", което представлява моралния инстанция.

Затова Маркузе подчертава синтез, за ​​да анализира съществото и трябва да бъде в ежедневния живот на човека и неговата връзка със системата..

Критичен марксизъм

Маркузе също се открояваше за критичния си марксизъм, тъй като освен че следваше същата мисъл, той също повдигна собствените си различия с идеалите на Маркс..

Основно, концепцията за "отчуждение" Маркузе го описва от гледна точка на човешкото съзнание, тъй като именно тя използва системата, за да принуждава обществото и с нея няма начин да се бунтува..

За разлика от Маркс, отчуждението се фокусира върху трудовата стойност и енергията, които човек използва на работното място за производството на индустриалното общество, което го приватизира от свободата..

Друга разлика между двете интелектуалци е, че според Маркузе марксизмът е подкрепял идеята за индивидуално освобождение и благосъстоянието на човека, но частично отхвърлял проблема на индивида..

Разделяне на идеи

Свързана с хегелианското мислене, мисълта на Маркузе достигнала повратна точка, когато тя била смесена с критичните теории на обществото на Макс Хоркхаймер, в които той извършваше анализи, които поставяли идеалната форма на теория и практика. Това влияние бе отбелязано в неговата известна работа Онтология и теория на историята на Хегел (1932).

Това изследване се опитва да преоцени хегеловата диалектика и да допринесе за тяхното проучване поради важността за него на идеалистичната теория на духа и на факта на разбирането на историята, особено в Европа, където тази мисъл процъфтява.

Вноските

На идеалите на този философ на контракултурата не му липсваха силни противоречия и критици, които я определят като "тенденциозен" или "сектантски".

Въпреки това, Маркузе оставя след себе си следа от социални и политически идеи, които отбелязват преходи между мисли и изследвания, но най-вече между поколения интелектуалци, тъй като неговите теории започват развитието на други критични разсъждения, извършвани от мислители с равенство приложимост в обхвата.

Неговите еманципиращи идеали и младежки и студентски протестантски движения бяха разпространители на лявата тенденция не само в Европа и САЩ, но и в Латинска Америка..

Неговото теоретично наследство може да се превърне в концепцията за поставяне под съмнение, че не трябва да бъде така установено, за да може индивидът да търси тази истинска нужда от свобода чрез изучаването на собствената си съвест с оръжието на философията..

След смъртта му през 1979 г. Херберт Маркузе губи влиянието, което е постигнал в живота си, но винаги остава един от най-влиятелните интелектуалци, особено за социално-политическите си дебати през 60-те години, и дори след това.

Академично, германците оставиха редица важни статии, книги, лекции, непубликувани материали и ръкописи по различни теми като войната, технологията и тоталитаризма, които понастоящем се намират в Stadtsbibliothek във Франкфурт..

Изследвания по естетика

През последните години от живота си Маркузе развива част от своето обучение по естетика и изкуство в една от своите последни творби Естетичното измерение (1979), в която залага на културната еманципация като част от революционната трансформация на обществата.

Това възприятие е повлияно от италианеца Антонио Грамши, който преди четири десетилетия постулира това мислене.

Това културно освобождение също я обедини с връзката на човека в технологични и икономически аспекти в ежедневното му развитие, особено когато тези специализирани методи непрекъснато напредваха с човешката еволюция..

В допълнение, той посочи, че "ортодоксалният" марксизъм, който не идва от Маркс, потиска отварянето на нови начини на промяна, които насърчават създаването на различни форми, чрез една невярна художествена идея..

И накрая, илюстрациите на Маркузе съставят психологически, социални и политически аспекти, които се сливат помежду си за развитието на човека в света.

Те изучават по този начин, и от различни гледни точки и течения на мисълта, фундаментален теоретичен конфликт, който се стреми да отговори на въпроса дали обществата са способни да се развиват и променят отвътре, от всеки индивид и да надхвърлят системата.

Ако не, психологията на индивида е част от повлияната от нея дисциплина, която не притежава уменията или възможностите да бъде за себе си, а във функция на социалните сили, на които е подложена, без да е наясно с нея..

препратки

  1. Артуро Фернандес (2011). Херберт Маркузе: едноизмерната технологична рационалност като принос към критичната теория. Взети от scielo.org.ar.
  2. Биографии и животи (2014-2018). Хърбърт Маркузе. Взети от biografíasyvidas.com.
  3. Търсене на биографии (1999). Хърбърт Маркузе. Взети от buscabiografías.com.
  4. Eixam (2014). Социологически понеделник: Херберт Маркузе. Взето от exicamestudis.wordpress.com.
  5. The Country (1979). За смъртта на Хърбърт Маркузе. Взети elpaís.com.
  6. Marcuse (2001). Официална начална страница на Херберт Маркузе. Взето от marcuse.org.
  7. Уикипедия (2018). Хърбърт Маркузе, биография и мисъл. Взето от wikipedia.org.
  8. Писане кой (2013). Хърбърт Маркузе. Взето от quien.net.