Съвременни етични характеристики и представители

на съвременна етика е философската дисциплина, чрез която се изучават морал, дълг, щастие, добродетел и това, което е правилно или грешно в човешкото поведение. Тя е представена от различни философи, временно разположени от началото на XVII век до края на XIX век.

Когато се говори за модерна етика, то не е от философска гледна точка, а от времева гледна точка, тъй като в тези три века изникнаха много философски теории..

Някои от най-важните течения са: материалистът на Хобс, емпиризмът на Хюм, етиката на деонтологията или на длъжността с Иммануил Кант, утилитарен с Бентам и Мил и нихилиста на Ницше..

Не може обаче да не се спомене и Сафстесбъри, инициаторът на училището за морален смисъл, нито интуиционистките философи Ралф Къдуърт, Хенри Мори и Самуел Кларк, както и Ричард Прайс, Томас Рийд. и Хенри Сидгуич.

Нито пък можем да пренебрегнем значението на холандския еврейски философ Бенедикт де Спиноза или Готфрид Вилхелм Лайбниц. Освен това е важно да се запомнят две фигури, чието философско развитие е имало голяма последица по-късно: французинът Жан-Жак Русо и германският Георг Вилхелм Фридрих Хегел.

индекс

• 1 Характеристики
• 2 представители
  • 2.1 Томас Хобс (1588-1679)
  • 2.2 Джоузеф Бътлър (1692-1752)
  • 2.3 Франсис Хътчесън (1694-1746)
  • 2.4 Дейвид Хюм (1711-1776)
  • 2.5 Имануил Кант (1711-1776)
  • 2.6 Джереми Бентам (1748-1832)
  • 2.7 Джон Стюарт Мил (1806-1873)
  • 2.8 Фридрих Вилхелм Ницше (1844-1900)
• 3 Препратки 

функции

Фактът, че има толкова много теории за съвременната етика, прави невъзможно да се изброят характеристиките, които ги определят. Можете обаче да посочите някои теми, които са били разгледани от повечето философи от тази епоха:

-Погрижете се да дефинирате доброто и злото в човека и обществото.

-Опозиция или съгласуваност между желание и дълг, желание и щастие.

-Избор на етично описание въз основа на разум или чувство.

-Доброто на индивида и социалното добро.

-Човек като средство или край.

представители

Някои от най-известните философи на съвременната етика са следните:

Томас Хобс (1588-1679)

Този философ, роден в Англия, бил ентусиаст на Новата наука, представена от Бейкън и Галилео. За него и злото, и доброто са свързани с пристрастията и желанията на индивида, защото няма обективна доброта.

Ето защо няма общо благо, тъй като индивидът фундаментално се стреми да задоволи желанията си, да се запази от анархично естество..

Фактът, че всеки индивид задоволява своите желания, поражда конфликт, така че това да не завършва във война, трябва да се установи социален договор.

Чрез този договор властта се прехвърля на политически орган, наречен "суверен" или "Левиатан", за да наложи утвърдените. Неговата сила трябва да е достатъчна, за да поддържа мира и да наказва онези, които не го уважават.

Джоузеф Бътлър (1692-1752)

Епископ на Английската църква е отговорен за разработването на теорията на Шефтсбъри. Той потвърди, че щастието се явява като страничен продукт, когато желанията са удовлетворени за всичко, което не е същото щастие.

Така, който най-сетне има щастие, не го намира. От друга страна, ако имате цели някъде другаде, освен щастие, е по-вероятно да достигнете.

От друга страна, Бътлър въвежда и понятието за съзнание като независим източник на морални разсъждения.

Франсис Хътчесън (1694-1746)

Заедно с Дейвид Хюм, Хътчесън разработил училището с морално чувство, което започна с Шафтсбъри.

Hutcheson твърди, че моралната преценка не може да се основава на разума; защо не можем да разчитаме на това дали дадено действие е добро или неприятно за моралното чувство на някого.

Той схваща, че безкористното благоволение дава основание за моралния смисъл. От там той декларира принцип, който ще бъде възприет по-късно от утилитаристите: "Това действие е най-доброто, защото търси най-голямо щастие за най-голям брой хора".

Дейвид Хюм (1711-1776)

Продължавайки работата на Шафтсбъри и Хътчесън, той предложи етично описание, основано на чувството, а не на разума. Така, причината е и трябва да бъде роб на страстите, и само им служат и се подчиняват.

Тъй като моралът е свързан с действие и разумът е статичен от мотивационния, Хюм заключава, че моралът трябва да бъде въпрос на чувство, а не на разум..

Той също така подчертава емоцията на съчувствие, която позволява на нечии благосъстояние да се грижи за другите.

Имануел Кант (1711-1776)

Кант е единственото безусловно добро на "добрата воля", което при всички обстоятелства се счита за единствено добро, освен че е ръководство за категоричния императив.

Този категоричен императив е висшето добро на морала и от което произтичат всички морални задължения. По такъв начин, че разпорежда лицето да действа само въз основа на принципи, които могат да бъдат универсализирани. Тоест принципите, които всички хора или рационални агенти, както ги нарича Кант, могат да приемат.

Именно чрез този категоричен императив Кант обявява "формулата на човечеството". Според това човек трябва да действа като третиращ себе си и другите хора като край, никога като средство.

Тъй като всяко човешко същество е самоцел, то има абсолютна, несравнима, обективна и фундаментална стойност; на тази стойност той нарича достойнство.

Следователно, всеки човек се уважава, защото има достойнство, и това се прави чрез третирането му като самоцел; това е, да го признае и да я накара да признае своята съществена стойност.

Джереми Бентам (1748-1832)

Този икономист и английски философ се счита за основател на модерния утилитаризъм. Неговото мислене е, че човекът е под двама господари, които природата му е дала: удоволствие и болка. Така всичко, което изглежда добре, е приятно или се смята, че избягва болката.

Оттам Бентъм твърди, че термините „правилно“ и „неправилно“ са значими, ако се използват според утилитарния принцип. Така че, правилно е това, което увеличава нетния излишък на удоволствие от болката; напротив, това, което го намалява, е неправилно.

Що се отнася до последиците от иск срещу други лица, той твърди, че санкциите и удоволствията следва да бъдат взети предвид за всички засегнати в исковата молба. Това трябва да бъде направено на равни начала, никой над никого.

Джон Стюарт Мил (1806-1873)

Докато Бентам смята, че удоволствията са сравними, за Мил някои са по-висши, а други са по-нисши.

Тогава по-висшите удоволствия имат голяма стойност и са желателни; Сред тях са въображението и красотата. По-ниските удоволствия са тези на тялото или на простите усещания.

По отношение на честността, справедливостта, истинността и моралните правила той вярва, че утилитаристите не трябва да изчисляват преди всяко действие, ако такова действие максимизира полезността..

Напротив, те трябва да се ръководят от анализиране на това дали това действие е формулирано в общ принцип и ако спазването на този принцип насърчава увеличаването на щастието.

Фридрих Вилхелм Ницше (1844-1900)

Този поет, филолог и немски философ критикува конвенционалния морален кодекс, защото постулира робския морал, който е свързан с юдео-християнския кодекс на морала..

За него християнската етика счита бедността, смирението, кротостта и саможертвата за добродетел. Ето защо той го смята за етика на потиснатите и слабите, които мразят и се страхуват от сила и самоутвърждаване.

Фактът, че трансформирането на това негодувание в понятията за морал е довело до отслабване на човешкия живот.

Ето защо той смята, че традиционната религия е завършена, но вместо това предлага величието на душата, не като християнска добродетел, а като такова, което включва благородство и гордост за личните постижения..

Чрез тази преоценка на всички ценности, той предлага идеала на "супермен". Това е човек, който може да преодолее ограниченията на обикновения морал, като си помага със своята воля за лична сила.

препратки

1. Кавалер, Робърт (2002). Част I История на етика в онлайн ръководството за етика и морална философия. Извлечено от caee.phil.cmu.edu.
2. Дарвол, Стивън. История на съвременната етика Катедра по философия. Университет Йейл. Ню Хейвън САЩ. campuspress.yale.edu.
3. Fiala, Andrew (2006). Суета на времеви неща: Хегел и етика на войната. Проучвания в историята на етика. historyofethics.org.
4. Gill, Christopher (2005). Добродетел, норми и обективност: въпроси в античната и съвременната етика. Oxford Clarendon Press.
5. Miller, Richard B. (1996). Казуистика и модерна етика. Поетика на практическото разсъждение. Университета в Чикаго Прес. САЩ.
6. Нелсън, Даниел Марк (1992). Приоритетът на благоразумието: добродетел и естествен закон в Тонас Аквински и последствията за съвременната етика. Университетски парк. Преса от държавния университет на Пенсилвания. САЩ.
7. Нова световна енциклопедия. История на етика. newworldencyclopedia.org.
8. Певица, Питър (2009). Древните цивилизации до края на 19^тата История на западната етика в етика. Енциклопедия Британика.